그리스도의 연

—로마서 8:1, 2 로마서 7장은 바울의 외침으로 끝을 맺었다. “나는 비참한 사람이로다! 누가 나를 이 사망의 몸에서 해방시키리요?”(로마서 7:24). ‘나를 자유케 하소서’로 번역된 헬라어 효마이rhyomai는 돕거나 구조하기 위해 서두르는 것을 의미한다. 적의 손에서 자신을 구출하기 위해 동료의 외침에 달려가는 군인의 행동을 나타내는 데 사용되었다. 다시 말해, 바울은 자신의 내면을 들여다보는 것을 멈추고 자신을 자유롭게 해줄 구세주를 찾기 위해 눈을 바깥으로 돌렸다. 로마서 8:2은 죄와 사망의 법에서 자유롭게 하는 대리자, 곧 그리스도 안에 있는 생명의 그영의 법을 분명히 말한다. 여기서 ‘너희를 자유케 하리라’로 번역된 헬라어 단어는 엘레우테로eleutheroō인데, 그 뜻은 ‘해방시키다,..

—로마서 7:14 —로마서 7:24, 25 로마서 7:14에서 바울은 자신이 두 가지라고 말한다. 1. 육체적이다. 2. 죄의 속박에 팔렸다. 여기서 ‘팔다’에 사용된 헬라어 페라오peraō는 ‘인신매매, 즉 상품으로 처분하거나 노예로 처분하다’를 의미한다. 바울은 로마서 7:14에서 노예가 주인 아래 있는 것처럼 완전히 죄의 지배 아래 있다는 것을 은유적으로 표현하기 위해 그것을 사용했다. 로마서 7:24에 나오는 바울의 절박한 부르짖음, ‘나는 비참한 사람이로다’라는 죄의 종으로서 체험한 끔찍한 상태의 결과다. ‘비참한’에 대한 헬라어인 탈라이포로스talaipōros는 ‘비참한, 괴로운, 불행한’을 의미할 수 있으며 두 방향으로 끌려가는 상태를 묘사하는 데 사용될 수 있는 사람에 대한 절망이나 정죄의..

—로마서 7:12–23 ‘율법’에 해당하는 헬라어 노모스nomos는 일반적인 규정, 구체적인 명령, 비유적인 원칙을 의미할 수 있다. 로마서 7:12-23에는 적어도 세 가지 다른 율법에 대한 언급이 있다. 그 세 율법은 다음과 같다. 1. 하나님의 율법(로마서 7:22). 바울은 “나는 속사람 안에 있는 하나님의 율법에 기쁘게 동의한다”라고 말한다. 그는 ‘기뻐하며...’ 즉, 이 법에 대해 만족감을 느낀다. 이 율법은 또한 거룩하고(로마서 7:12), 영적이다(로마서 7:14). ‘영적’이라는 말은 이 율법이 성령의 표현임을 가리킨다. 하나님의 율법은 영이신 하나님의 표현이다(요한복음 4:24). 2. 마음의 법(로마서 7:23). 이것은 하나님의 율법 자체가 아니라 하나님의 율법에 대한 인간의 동의..

—로마서 7:10, 11 로마서 7:10에 나오는 ‘생명을 얻다’라는 구절은 헬라어 에이스 조엔eis zōēn에서 번역되었다. 에이스eis라는 단어는 움직임을 위해 ‘~로 또는 ~안에’로 번역되거나 목적이나 결과를 나타내기 위해 ‘~에게로’로 번역될 수 있는 전치사다. 다른 말로 하면, 그 계명의 목적은 사람들을 영생으로 인도하는 것이었다. 바울은 자신을 살리기 위한 계명이 실제로는 죽음에 이르게 하는 것임을 발견했다(에이스 타나톤eis thanaton). 이 예상치 못한 결과에 대한 바울의 놀라움은 10절 끝에 있는 ‘증명된’이라는 단어로 표현된다. 이 결과의 이유는 11절(‘~위하여’라는 단어는 10절의 다음 설명을 나타냄)에 드러난다. 바울의 죄성은 그를 속이고, 기만하고, 죽이기 위해 계명을 사용..

—로마서 7:7–11 로마서 7:7-11은 ‘가장 중요하고 어려운 구절’이라고 불리는 부분을 시작한다(로마서 7:7-25). 바울은 자신의 개인적인 체험을 예로 들어 죄를 없애는 율법의 역할을 설명한다. 로마서 7:8에서 바울은 죄가 계명을 통해 기회를 잡는다고 기록한다. 여기서 ‘기회’에 대한 헬라어 아포르메aphormē는 ‘출발점’을 의미한다. 이 단어는 단순한 기회나 기회 이상의 의미를 갖는다. 또한, 원정대를 위한 작전 기지와 원정을 수행하는 데 필요한 자원을 나타낸다. 여하튼, 계명은 죄에게 악한 욕망을 일으키는 데 필요한 기회와 재료를 제공한다. “율법을 떠나서는 죄가 죽었느니라”라는 문장은 율법 없이는 죄가 없었다는 의미로 받아들여서는 안 된다. 오히려, 그것은 죄가 무력하고 활동하지 않았다..

—로마서 7:6 ‘우리가 율법에서 해방되었다’는 말로 시작된다. 여기서 ‘풀려난’에 사용된 헬라어는 카타르게오katargeō이며, ‘배달된, 풀리는, 효과가 없는’으로도 번역될 수 있다. 로마서 6:6에서도 죄의 몸이 무용지물이 되거나 실업자가 되었다는 의미로 이 단어가 사용되었다. 여기 로마서 7:6에서 그 뒤에 헬라어 전치사 아포apo가 나오는데, 그 의미는 ‘분리된’ 또는 ‘배출된’이라는 의미로 번역된다. 다른 말로 하면, 이 구절은 ‘우리는 율법에서 벗어났다’로 번역될 수 있다. 이 구절의 후반부는 ‘그리하여’라는 구절로 시작하는데, 율법으로부터의 구원의 목적, 즉 성령의 새 힘으로 섬기는 목적을 설명한다. ‘새로움’에 해당하는 헬라어 카이노테스kainotēs는 시간과 관련하여 새로움을 강조하는 ..

—로마서 7:5 ‘육체’에 해당하는 헬라어 단어 사르끄스sarx는 신약성경에서 140번 이상 사용되었다. 일반적으로 그것은 하나님의 영적 영역과 반대되는 인간 육체의 영역을 지정하는 데 사용된다. 인간은 ‘그리스도를 떠나 본래의 육신’이다. 그것은 신성한 영이 없는 인간의 본성이다. 로마서에서 바울은 "‘육체’라는 용어를 인간의 본성뿐만 아니라 죄의 거처로도 사용했다. 육체는 선한 것이 거하는 곳이다(로마서 7:17, 18). ‘지체’에 대한 헬라어 멜로스melos는 ‘팔다리 또는 신체의 일부’를 의미한다. 여기에는 눈과 손(마태복음 5:29, 30), 발과 귀(고린도전서 12:14-20), 혀(야고보서 3:6) 또는 기타 다양한 신체 부위를 말한다. 바울은 로마서 7:17, 18에서 죄가 육체 안에 거..

—로마서 7:1–4 로마서 7:2에서 ‘결혼한’이라는 형용사에 해당하는 헬라어 후판드로스hupandros는 ‘남자 아래(즉, 복종하다); 결혼하여 남편의 법적 권한 하에 로마법에 따라’라고 번역할 수 있다. 바울이 옛 남편으로부터의 자유롭게 되어 그리스도와의 새로운 연합을 보여주기 위해 사용하기로 선택한 것은 바로 이 결혼의 비유다. 이 구절의 어려움은 은유를 일관성 있게 유지하려는 시도에 있다. 로마서 7:2, 3에서는 살아남은 자가 해방된 사람이지만, 4절에서는 죽은 자가 해방된다. 이러한 어려움은 다른 여러 어려움과 함께 일부 학자와 주석가들로 하여금 비유를 포기하고 오히려 그 이면의 원리를 살펴보게 한다. 그러나 우리는 로마서 7:3의 남편을 로마서 6:6의 ‘옛사람’으로 봄으로써 모든 구절을 통..

—로마서 6:18–23 6장의 마지막 구절에서 바울은 섬기는 것과 드리는 것에 관한 글을 마친다. 그는 로마서 6:19에서 “그러므로 이제 너희 지체를 의의 종으로 삼아 거룩하게 하느니라”라고 썼다. ‘결과’라는 단어는 ‘하다’를 의미하는 헬라어 에이스eis에서 번역되었다. 그것은 우리 성도들을 의의 종으로 드리는 것이 그 결과로 어떤 결과를 가져왔는지를 나타낸다. 이 구절에 따르면, 이 드림의 결과는 성화다. 로마서 6:19, 22에서 ‘성화’로 번역된 헬라어는 ‘봉헌, 정화’를 의미하는 하기아스몬hagiasmon이다. 그것은 로마서 1:7에서 ‘성도’로 번역된 하기오스hagios라는 단어에서 파생되었다. 성화는 하나님을 섬기고 그분의 성품을 발전시키고 나타내기 위해 구별되는 과정이나 상태를 말한다. ..

—로마서 6:17 바울은 성도들이 마음에서 우러나와 그들이 맡긴 가르침의 형태에 순종한 것에 대해 하나님께 감사를 드린다. 신약성경에 나오는 몇몇 헬라어는 ‘형태’로 번역되었는데, 여기에는 모르포시스morphōsis(로마서 2:20에서 ‘구현’으로 번역됨), 모르페morphē(빌립보서 2:6, 7에서와 같이), 그리고 이 구절에서 사용된 단어인 투포스tupos가 포함된다. 투포스tupos라는 단어는 ‘상처 또는 흉터; 모양, 즉 동상; 특히 모방 모델’을 의미한다. 여기서 은유가 용융된 재료를 주물이나 프레임에 부어 모양을 잡을 때 금속 가공에 대한 것이라고 설명할 수 있다. 투포스tupos는 헬라어어 투프토tuptō에서 파생되었으며, 이는 ‘쿵쾅거리거나 때리다’를 의미하며 격렬한 구타, 두들김 또는 부..