그리스도의 연

—로마서 8:11 로마서 8:11에는 성령, 즉 ‘죽은 자 가운데서 부활하신 예수님의 그영’에 대한 또 다른 묘사가 나온다. ‘예수님’이라는 개인 이름의 사용은 한 사람, 예수님의 부활에 대한 역사적 사실을 상기시켜 준다. 이 구절은 그영이 죽음을 이기는 능력이 계시며 우리 안에 거하시는 그리스도의 부활에 참여하게 하신다는 것을 보여준다. 이 구절에는 ‘거하다’로 번역된 두 개의 다른 헬라어가 있다. 첫 번째 (죽은 자가 너희 안에 거하는 가운데서)는 헬라어 오이케오(오이케오oikeō)인데, 이것은 로마서 8:9에서도 사용된다. 그것은 ‘집을 차지하다, 거주하다’를 의미하며, 비유적으로 ‘거주하다, 머물다’를 의미한다. 현재 시제는 연속적인 행동을 나타낸다. 두 번째 단어는 (당신 안에 거하시는 그의 영..

—로마서 8:9, 10 로마서 8:9, 10에서 바울은 하나님의 그영, 그리스도의 그영, 그리스도를 언급한다. 그가 다른 영들을 언급하는 것이 아니라 이 모든 용어가 그리스도인 안에 거하시는 그영에 대해 사용되었다는 것을 깨닫는 것이 중요하다(고린도후서 3:17). 육신(로마서 8:9)과 죽음(로마서 8:10)에 반대되는 것은 그영과의 상호 작용이다. 이 상호 작용은 하나님의 그영의 ‘거처’(오이케오oikeō)와 그리스도의 그영을 ‘가진’(에코echō)으로 설명된다. 오이케오oikeō는 ‘집을 점유하다, 즉 거주하다’를 의미하며, 비유적으로 ‘거하다, 남아 있다’를 의미한다. 에코(echō)는 ‘가지다’를 의미하며, 소유 또는 소유한다는 생각을 나타낸다. 계시와 적용 그리스도를 위해 우리를 소유함 로마서..

—로마서 8:9 로마서 8:9에서 ‘거하다’에 사용된 헬라어는 오이케오oikeō다. 그것은 ‘집을 점유하다, 즉 거주하다’를 의미하며 비유적으로 ‘거주하다, 머물다’를 의미한다. 이 구절은 우리가 육신에 있는지 영에 있는지는 하나님의 그영이 우리 안에 거하시는지 아닌지에 달려 있다고 말한다. 여기서 오이케오oikeō는 현재 시제로 쓰여져 지속적인 행동을 나타내고 지시 분위기는 하나님의 그영의 내주하심에 대한 가장 강한 수준의 확실성을 나타낸다. 다른 말로 하면, 우리는 이 구절의 전반부를 이렇게 생각할 수 있다. “만일 하나님의 그영이 진실로 그리고 확실하게 너희 안에 거하시면, 너희는 육신에 있지 아니하고 오직 성령 안에 있느니라.” 계시와 적용 성화에 대한 우리의 체험은 결코 성령과 분리되지 않는다...

—로마서 8:7, 8 로마서 8:7에서 ‘육체에 대한 생각’이라는 문구는 ‘육체의 마음’으로 더 정확하게 번역될 수 있다. 이 마음은 하나님의 율법에 복종하지 않기 때문에 하나님에 대해 적대적이다. 여기서 ‘적대적’으로 번역된 헬라어 에크트라echthra는 로마서 5:10에서 우리를 하나님의 ‘원수’라고 부르기 위해 사용된 단어의 또 다른 형태다. 에크트라echthra는 ‘적대감’을 의미하며 ‘적대감, 증오’로 번역될 수 있다. 육신의 마음이 하나님에 대해 이러한 반응을 보이는 것은 하나님의 율법 아래 ‘복종’하거나 자신을 조정할 수 없기 때문이다. 이 말은 ‘적대적’이라는 단어의 사용으로 인해 그 뒤에 군사적 의미의 그늘을 가질 수 있다. 육체의 생각이 하나님께 ‘적대적인 깃발 아래 정렬되어 있다’라는..

—로마서 8:5, 6 로마서 8:5, 6에서 바울은 성도들의 마음가짐에 초점을 맞춘다. 마음을 의미하는 헬라어 프라오phraō는 5절에 나오는 동사 프로네오phroneō(마음을 정하라)와 6절에 나오는 명사 프로네마phronēma(마음이 굳어짐)에서 나온다. 프로네오phroneō는 사고하고, 생각이나 마음을 무언가에 두고, 사려 깊은 계획을 위해 자신의 능력을 사용하고, 근본적인 성향이나 태도를 강조하는 것을 의미한다. 그것은 이성뿐만 아니라 애정과 의지의 전체 행동을 나타낸다. 프로네마phronēma는 사고, 생각하는 방식, 목표, 열망, 노력의 방식이다. 따라서 ‘육체의 것에 마음을 두다’라는 문구는 ‘육체의 것에 주의를 집중하다’로 번역될 수 있다. 그영에 관한 문구에도 동일한 번역 방식을 적용할 ..

—로마서 8:4 바울이 여기서 ‘걷다’에 대해 사용하는 헬라어 페리파테오peripateō는 ‘걷다, 삶을 영위하다’를 의미한다. 그것은 삶의 습관에서 사람의 일상적인 산책을 나타내는 데 사용된다. 계시와 적용 율법의 의가 우리 안에서 완성되는 과정은 법리적 측면과 유기적 측면을 모두 가지고 있다. 법리적 측면은 그리스도께서 자신의 육신으로 죄를 정죄하심으로써 완성되었다(로마서 8:3). 유기적인 측면은 성화 과정의 일부이며, 우리가 섞인 영에 따라 행할 때 완성된다(고린도전서 6:17). 영을 따라 행하는 데 따르는 어려움 영을 따라 산다는 것은 어떤 모습인가? 이 행방(行方)에는 성령의 내적 인도하심에 주의를 기울이는 것이 포함된다. 예를 들어, 어떤 형제가 어떤 형제를 방문하고 싶은 마음이 들 수 있..

—로마서 8:4 바울은 성령을 따라 행함으로써 ‘율법의 의가 우리 안에서 이루어지게 될 것’이라고 기록한다. 이것은 바울이 ‘우리가 행할 수 있다’라고 기록한 것보다 훨씬 더 깊은 생각이다. 율법을 주신 하나님의 목적, 즉 우리의 성화는 우리가 성령을 따라 행함으로써 우리 안에서 온전히 완성된다. 여기서 ‘채우다’에 해당하는 헬라어 플레루plēroō는 문자적으로 ‘그물을 쑤셔 넣다’ 또는 비유적으로 ‘공급하다, 만족시키다, 실행하다’를 의미한다. 그것은 또한 ‘완결하다... 완성하다... 채우기(위로), 매듭짓다... 완벽, 공급’이라고 번역할 수 있다. 계시와 적용 예수님 안에서 충족되다 로마서 8:4에는 “율법의 요구 사항을 이루려 함이라”라는 놀라운 구절이 있다. 바울은 로마서에서 ‘의’를 위해 디..

—로마서 8:4 ‘요구 사항’으로 번역된 헬라어는 디카이오마dikaiōma다. 단순히 ‘의로움’로 번역될 수 있지만, 디카이오마dikaiōma는 법적 청구나 법리적 선고로 더 잘된 번역이 된다. 헬라어 접미사 마ma는 종종 행동의 결과를 나타내기 위해 사용된다. 그러므로 디카이오마dikaiōma 의를 세우시는 하나님의 행동의 결과다. 이 구절을 생각하는 한 가지 방법은 ‘온 율법의 의로운 요구’다. 바울이 여기서 ‘걷다’에 대해 사용하는 헬라어 페리파테오peripateō는 ‘걷다, 삶을 영위하다’를 의미한다. 그것은 삶의 습관에서 사람의 일상적인 산책을 나타내는 데 사용된다. 계시와 적용 율법의 의로움의 완성 바울은 왜 율법의 의로운 완성을 언급하는가? 그는 법을 그냥 제쳐둘 수 없기 때문에 율법의 완성..

—로마서 8:3 여기서 ‘닮음’에 사용된 헬라어 호모이오마homoiōma는 형태나 추상적인 닮음을 의미할 수도 있다. 바울이 ‘죄 많은 육체의 모양’이라는 용어를 사용한 것은 중요하다. 그것은 하나님의 아들, 예수 그리스도께서 죄 많은 인간 본성과 같은 본성을 가지고 계셨지만, 그 자신은 그러한 죄성을 소유하지 않으셨다는 것을 의미한다. 바울이 이 구절에서 사용할 수 있었지만 사용하지 않은 많은 구절이 있다. ‘그가 육체로 오셨다’라고 말하는 것은 그리스도의 인성과 죄 사이의 유대를 표현하지 않았을 것이다. ‘죄의 육체로’는 그분이 죄에 참여하는 것을 상징했을 것이다. ‘육신의 모양’으로라는 말은 그분이 실제로 그리고 완전히 인간이 아니라는 것을 암시했을 것이다. ‘죄 많은 육체의 모양으로’라는 구절 전..

—로마서 8:1, 2 로마서 8:1에서 ‘정죄’에 대한 헬라어는 ‘불리한 선고’를 의미하는 카타크리마katakrima다. 어근 크리노krinō는 ‘심판, 즉 잘못에 대한 정죄’를 의미한다. 그것은 다른 사람의 잘못을 전가하는 결정이다. 카타크리마katakrima는 다음과 같은 처벌을 암시하는 선고다. 카타크리마는 로마서 5:16, 18에 나오는 것과 같은 단어입니다. 16절은 ‘한 범죄로 인한 심판은 정죄를’하고 18절은 ‘한 사람의 범죄로 심판이 모든 사람에게 임하여 정죄로 이어진다’고 말한다. 7장의 끝부분은 정죄의 감정, 또는 율법을 통한 죄의 감각으로 인한 우울증과 고뇌로 고통받는 사람의 표현으로 가득 차 있다. 8장은 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라는 ..