그리스도의 연

사무엘과 헤만 사이의 사람

“직무를 맡아 그들의 자녀와 함께 섬긴 자들은 이러하니라. 고핫 자손 중에는 노래하는 자 헤만이 있으니 그는 요엘의 아들이요, 스무엘의 아들이라.”(역대상 6:33) 대부분의 사람들은 역대기의 족보를 마치 고대의 전화번호부처럼 여기며 아버지와 아들의 이름 목록을 무심히 지나쳐 버린다. 그러나 역대상 6:33에 연결된 세 세대를 잠시 주목해 보라. “노래하는 자 헤만, 요엘의 아들이요, 스무엘의 아들이라.” 스무엘은 곧 사무엘이다. 그는 이스라엘의 거대한 선지자요, 사사이며, 영적 중심축이었다. 그리고 그 뒤에 그의 장자 요엘이 등장한다. 사무엘상 8:2, 3에서 우리는 사무엘 가문의 비극을 발견한다. 요엘은 “이익을 따라가며 뇌물을 받고 판결을 굽게 하였더라.” 그의 탐욕은 너무도 노골적이고 치명적이어서..

주권자이시나 빌리시는 분

『만일 누가 너희에게 「어찌하여 이것을 하느냐?」 하고 묻거든, 「주께서 그것을 필요로 하신다」고 말하라. 그리하면 곧 그것을 이리로 보내리라.』― 마가복음 11:3 (KJV)마가복음 11:3에는 서로 나란히 놓이기에 왠지 불편하게 느껴지는 두 단어가 있다. 곧 큐리오스kýrios(주)와 크레이아chreía(필요, 결핍, 필요성)이다. 마가복음에서 예수께서는 절대적 칭호인 호 큐리오스ho kýrios, 곧 『주(The Lord)』라는 호칭을 좀처럼 사용하지 않으신다. 이 장들에서 그분은 대개 인자(人子)나 선생으로 등장하신다. 그러나 여기서는 아직 아무도 타지 않은 어린 나귀를 구해 오도록 두 제자를 마을로 보내시면서 왕권의 권위를 나타내는 결정적 칭호를 사용하신다. 『주께서』오시는 것이다. 그런데 바로..

발이 달린 말씀

『그러나 내가 나의 종 선지자들에게 명령한 나의 말들과 나의 법도들이 너희 조상들을 사로잡지 아니하였느냐? 이에 그들이 돌이켜 이르기를 만군의 여호와께서 우리 길대로, 우리 행위대로 우리에게 행하시려고 뜻하신 것 같이 우리에게 행하셨도다 하였느니라』— 스가랴 1:6 KJV 스가랴는 직설적인 질문으로 포문을 연다. 『너희 조상들이 어디 있느냐? 또 선지자들이 영원히 살겠느냐?』(스가랴 1:5). 설교자들도 죽었다. 청중도 죽었다. 묘지는 하나님의 경고를 전했던 사람들과 그 경고를 무시했던 사람들 모두로 가득 차 있었다. 말하는 자가 죽고 듣는 자가 죽으면, 설교도 마침내 그들과 함께 사라질 것이라고 생각할 것이다. 그러나 하나님의 응답은 등골을 서늘하게 만든다. 『그것들이 너희 조상들을 사로잡지 아니하였느..

『하나님의 사람이 엘리에게 와서 그에게 이르되 여호와께서 이같이 말씀하시되 너희 조상의 집이 애굽에서 파라오의 집에 있을 때에 내가 그들에게 분명히 나타나지 아니하였느냐』 ―사무엘상 2:27 KJV 히브리어에서 하나님께서 오해의 여지를 전혀 남기지 않기를 원하실 때, 그분은 동사를 중복하여 사용하신다. 사무엘상 2: 27에서 이름 없는 선지자가 엘리를 마주할 때, 그 질문은 엄청난 문법적 무게를 지닌다. 『너희 조상의 집이 애굽에서 파라오의 집에 있을 때에 내가 그들에게 분명히 나타나지 아니하였느냐?』 이 구절은 어근 갈라gālâh에서 나온 하-니그로 니그레티ha-nigloh nigleti이다. 이것은 문자 그대로 『계시하면서, 내가 나 자신을 계시하지 아니하였느냐?』라는 뜻이다. 하나님께서 『단 한 번..

『두려움의 소리를 피하여 도망하는 자는 함정에 빠질 것이요, 함정 가운데서 올라오는 자는 올무에 걸릴 것이라. 이는 위로부터 창문들이 열리고 땅의 기초들이 흔들림이라.』 — 이사야 24:18 (KJV) 원래 히브리어로 소리 내어 읽으면, 이사야 24:18은 마치 연속해서 잠기는 여러 개의 빗장처럼 철커덕 닫혀 간다. 하파하드... 하파하트... 하파흐.공포(paḥad), 구덩이(paḥat), 올무(paḥ). 숨 가쁜 이 리듬은 도망치는 사람의 모습을 그대로 흉내 낸다. 공포를 피해 달아났더니 구덩이로 떨어진다. 진흙투성이 구덩이 벽을 기어 올라왔더니 이번에는 강철 올가미가 발목을 조여 온다. 이것은 피할 수 없는 파멸을 소리로 표현한 더듬거림이며, 옆으로 아무리 전력 질주해도 벗어날 수 없는 덫이다. 그..

“약 사십 년 동안 그들의 행실을 참으시며 광야에서 지내셨느니라.”(사도행전 13:18, KJV) 단 하나의 그리스어 글자가 하나님의 성품에 대한 전체 그림을 바꿔 놓을 수 있다. 킹제임스성경으로 사도행전 13장 18절을 읽으면, 이를 악물고 참고 계시는 하나님을 만나게 된다. “약 사십 년 동안 그들의 행실을 참으시며 광야에서 지내셨느니라.” 여기 사용된 동사는 트로포포레오(tropophoreō)인데, 트로포스(tropos, “행실, 태도”)와 포레오(phoreō, “지니다, 견디다, 짊어지다”)가 결합된 말이다. 이 단어는 하나님께서 사십 년 동안 이스라엘의 끊임없는 불평과 원망을 이를 악물고 견뎌 내셨다는 그림을 그려 준다. 그런데 단 하나의 글자만 바꿔 보라. 파이(π)를 피(φ)로 바꾸면 단어는..

『그로 청컨대 그는 반쯤 살이 썩고 죽어서 모태에서 나온 자 같이 되지 않게 하소서.』 민수기 12:12 아론이 자기 누이를 위해 드리는 간구는 제사장의 진단처럼 들리지 않는다. 그것은 절규에 가깝다. 『그로 청컨대 그는 반쯤 살이 썩고 죽어서 모태에서 나온 자 같이 되지 않게 하소서.』(민수기 12:12) 영어 성경에서는 「썩고(consumed)」라고 번역되었지만, 히브리어 원문은 훨씬 더 충격적이다. 여기 사용된 단어의 어근은 아칼(אָכַל, ’ākal, H398) 로, 문자적으로는 「먹다」, 「삼켜버리다」라는 뜻이다. 아론은 단순히 피부병이 번지고 있는 모습을 본 것이 아니었다. 그는 어떤 무서운 부패가 미리암의 살을 갉아먹고 있는 것을 보고 있었다. 한때 이스라엘의 승리의 노래를 이끌었던 여선지..

“르호보암 왕이 조세 감독관 하도람을 보냈더니 이스라엘 자손이 그를 돌로 쳐죽인즉 르호보암 왕이 급히 수레에 올라 예루살렘으로 도망하였더라.”역대하 10:18 (KJV) 역대하 10:18에는 놀라울 정도의 영적 맹목이 기록되어 있다. 르호보암 왕은 솔로몬의 채찍 대신 전갈 채찍을 사용하겠다고 위협함으로써 이미 이스라엘의 통일 왕국을 분열시켰다(역대하 10:14). 열 지파는 반란 직전까지 이르러 있었다. 그런데 왕은 평화를 협상하기 위해 하도람이라는 사람을 보냈다. 하도람은 대사가 아니었고 제사장도 아니었다. 그는 「노역」(막maç), 곧 국가가 강제로 부과하는 노동 징발 제도를 감독하는 책임자였다. 그는 백성들이 이미 벗겨 달라고 간청했던 「무거운 멍에」(역대하 10:4)의 살아 있는 상징이었다. 분노..

『비록 노아와 다니엘과 욥 이 세 사람이 그 가운데 있을지라도 그들은 자기의 의로 자기의 생명만 건지리라. 주 여호와의 말씀이니라.』— 에스겔 14:14 노아, 욥... 그리고 다니엘? 이 이름들 가운데 하나는 어딘가 어울리지 않는 것처럼 보인다.노아는 물로 심판받은 세상에서 살아남은 고대의 조상이었다. 욥은 우스 땅의 재 더미 위에 앉아 고난을 겪었던 옛 시대의 인물이었다. 그러나 다니엘은 살아 있었다. 에스겔이 바벨론 포로들 가운데서 이 말씀을 기록할 당시, 다니엘은 불과 몇 마일 떨어진 곳에서 느부갓네살의 왕궁을 섬기고 있었다. 하나님께서는 동시대를 살아가는 한 사람을 선택하여, 두 고대의 거인들 사이에 놓으셨다. 왜 하필 이 세 사람인가? 이들은 우연히 선택된 인물들이 아니었다. 그들은 역사상 가..

『내가 네 살점을 여러 산 위에 두고 네 높음으로 골짜기들을 채우리라.』— 에스겔 32:5 「네 높음으로 골짜기들을 채우리라」는 표현은 처음 읽으면 추상적인 비유처럼 들린다. 그러나 에스겔은 점잖은 시적 표현을 사용하고 있는 것이 아니다. 그는 처참한 심판의 장면을 묘사하고 있다. 하나님께서는 바로를 향해 말씀하시며, 에스겔 32:2에서는 그를 「탄닌(tannîn)」, 곧 나일강의 물을 휘저으며 날뛰는 거대한 바다 괴물로 묘사하신다. 바로의 가장 큰 착각은 자신을 스스로 만든 존재라고 믿는 데 있었다. 에스겔 29:3에서 그의 교만은 다음과 같이 드러난다. 『나의 강은 내 것이라. 내가 나를 위하여 만들었다.』 바로는 자신의 생명과 제국의 근원이 자기 자신이라고 믿었다. 그래서 그는 자신이 모든 것을 통..