그리스도의 연

스스로 짠 옷이 아닌

“주 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.”(창세기 3:21, KJV) 타락 이후 인간의 손이 처음으로 만들어 낸 것은 앞치마였다. 창세기 3:7에서 아담과 하와는 “무화과나무 잎을 엮어 치마를 하였더라.” 히브리어 단어는 하고로트ḥăḡōrōṯ인데, 이는 단지 허리만 가리는 덮개를 의미한다. 피 흘림 없이 얻은 나뭇잎들을 엮어 서로에게서 자신들의 죄책감을 감추려 했던 것이다. 그것은 연약하고 쉽게 사라지는 작업물이었으며, 꿰매자마자 시들기 시작하는 것과 다름없었다. 그 후 주님께서 그들을 들에서 살도록 내보내시기 전에(창세기 3:23, 24), 친히 개입하셨다. “주 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라”(창세기 3:21). 하나님께서는 그들의 무화과나무 ..

왕 자신의 혀에서 나온 칼

“그 상을 마치매 다윗이 사람을 보내어 그 여자를 자기 집으로 데려오니 그가 그의 아내가 되어 아들을 낳으니라. 그러나 다윗이 행한 그 일이 주를 불쾌하게 하였더라.” ― 사무엘하 11:27 (KJV) 사무엘하 11:26 동안, 주의 이름은 한 번도 등장하지 않는다. 다윗은 아무런 제지를 받지 않은 채 이야기 속을 움직인다. 그는 왕궁 지붕을 거닐고, 사자들을 보내고, 다른 사람의 아내를 취하며, 사건을 은폐하려 하고, 전장에서의 처형을 지시한다. 요압이 헷 사람 우리아가 죽었다는 소식을 보내오자, 다윗은 냉담할 정도로 쉽게 그 학살을 무시해 버린다. “이 일을 괘념하지 말라. 칼은 이 사람이나 저 사람이나 삼키느니라”(사무엘하 11:25). 히브리어 표현은 문자적으로 말하면, “이 일이 네 눈에 악하게..

마음은 예치금을 따른다

마음은 예치금을 따른다 “너희 보물이 있는 곳에 너희 마음도 있으리라.” (누가복음 12:34) 예수님께서 돈에 대해 말씀하실 때, 그분은 마음을 운전자가 아니라 짐처럼 취급하신다. 우리는 흔히 우리의 애정이 먼저 영적으로 바로잡히면 소비 생활도 그에 맞추어질 것이라고 생각하는 경향이 있다. 그러나 그리스도께서는 화살표의 방향을 정반대로 향하게 하신다. “너희 보물이 있는 곳에 너희 마음도 있으리라”(누가복음 12:34)고 하신다. 마음(카르디아kardía)은 예치된 재물을 뒤따라 끌려가는 포로와 같다. 보물(테사우로스thēsaurós. "두다", "놓아두다"라는 뜻의 어근에서 유래)은 닻의 역할을 한다. 당신이 그것을 어느 바다 밑바닥에 내려놓든지, 당신의 내면의 삶은 그 사슬에 매달려 흔들리게 되는 ..

“주께서 말씀하시되 내가 너희를 사랑하였노라. 그러나 너희는 이르기를 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까 하는도다. 주께서 말씀하시되 에서는 야곱의 형이 아니냐? 그러나 내가 야곱은 사랑하였고”(말라기 1:2) 하나님께서 침묵을 깨고 사랑의 선언을 하시자, 그분의 백성은 즉시 그 증거를 요구한다. “내가 너희를 사랑하였노라.”“주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까?” (말라기 1:2) 히브리어 질문 밤마(bammāh)는 직설적이다. 곧 “무슨 증거로?”라는 뜻이다. 바벨론 포로 생활은 끝났고, 성전은 재건되었으며, 성벽도 다시 세워졌다. 그러나 예루살렘의 일상은 여전히 암울하고 빈곤했으며, 페르시아 제국의 무거운 세금 아래 놓여 있었다. 현재의 형편이 고달팠기 때문에 남은 자들은 하나님의 언약적 사랑(아하..

“그러므로 주께서 그 민족들을 머물게 하사 속히 쫓아내지 아니하셨으며 또 그들을 여호수아의 손에 넘겨 주지 아니하셨더라.”(사사기 2:23) 여호수아는 이미 사사기 2:8에서 죽어 장사되었다. 그런데도 사사기 기자는 왜 가나안 땅에 여전히 적대적인 민족들이 남아 있었는지를 설명하면서 새 세대의 타협한 장로들에게 시선을 돌리지 않고, 오래전에 세상을 떠난 옛 지도자의 이름을 다시 언급한다. “그들을 여호수아의 손에 넘겨 주지 아니하셨더라.” 이것은 여호수아의 군사 작전이 실패했기 때문이 아니었고, 단순히 시간이 부족했기 때문도 아니었다. 본문에서 하나님께서 그 민족들을 “머물게 하셨다”라고 할 때 사용된 히브리어는 야나흐(yānaḥ)이다. 그것은 하나님께서 그들을 거기에 남겨 두셨고, 계속 머물도록 하셨다..

“시몬도 믿고 침례를 받은 후 전심으로 빌립을 따라다니며, 그 나타나는 표적과 큰 능력을 보고 놀라니라.”(사도행전 8:13) 누가는 사도행전 8장에서 영어 번역본들이 거의 드러내지 못하는 흥미로운 언어적 함정을 숨겨 놓고 있다. 사도행전 8:9에서 마술사 시몬은 사마리아 성 사람들을 “놀라게 하였다.” 또한 사도행전 8:11에서는 무리가 그에게 “놀라” 따랐다. 그런데 사도행전 8:13에 이르러 영어 성경들이 시몬이 “놀랐다(wondered)”고 번역하는 곳에서, 누가는 동일한 어근의 동사인 엑시스테미existēmi를 사용한다. 이 단어는 문자적으로 사람을 제정신에서 벗어나게 하다, 넋이 나가게 하다라는 뜻을 가진다. 앞선 구절들에서는 시몬이 군중들을 압도하고 있었지만, 사도행전 8:13에서는 그 문법..

“그의 장대한 말발굽 소리와 병거가 달리는 소리와 바퀴 구르는 요란한 소리로 말미암아 아비들이 손이 풀어져서 자기 자녀를 돌아보지 못하리니”(예레미야 47:3) 소리는 점점 거세지는 폭풍처럼 다가온다. 전쟁마들의 거친 발굽 소리, 질주하는 병거들의 돌진, 마른 땅을 울리는 철제 바퀴의 진동하는 굉음이 들려온다. 그러나 예레미야가 블레셋의 최후의 멸망을 묘사할 때, 그 공포는 무너진 성벽이나 불타는 도시에서 절정에 이르지 않는다. 오히려 그것은 한 개인의 가장 깊은 영역으로 파고든다. “아비들이 자기 자녀를 돌아보지 못하리니.” 도망치는 아버지는 본능적으로 뒤를 돌아본다. 아이를 품에 안거나, 적어도 아이들이 따라오고 있는지 확인하기 위해 고개를 돌린다. 그런데 여기서는 인간 본성의 가장 자연스럽고 즉각적..

“붉게 물들인 숫양의 가죽으로 장막을 덮는 덮개를 만들고, 그 위에는 해달의 가죽으로 덮개를 만들지니라.” (출애굽기 26:14) 고대 세계의 모든 웅장한 신전은 외부를 향해 권위를 드러내도록 설계되었다. 높은 탑문들, 정교하게 다듬어진 석조 외벽들, 거대한 조각상들은 광야의 먼지 속에 서 있는 나그네의 시선을 사로잡고 경외심을 불러일으키도록 만들어졌다. 그러나 성막은 그 건축 원리를 완전히 뒤집어 놓았다. 출애굽기 26장에서 하나님께서 모세에게 자신의 거하실 처소의 설계를 주실 때, 그 지시는 안쪽에서 바깥쪽으로 진행된다. 가장 안쪽 천장은 왕의 위엄이 깃든 걸작이었다. 가늘게 꼰 세마포 열 폭에 청색과 자색과 홍색 실로 그룹들을 수놓았고, 그것들을 순금 갈고리로 연결하였다(출애굽기 26:1-6). 성..

“주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 또한 우상들을 멸하며, 신상들을 놉에서 그치게 할 것이요, 애굽 땅에서 다시는 통치자가 없게 할 것이며, 내가 애굽 땅에 두려움을 두리라.”(에스겔 30:13, KJV) 고대의 여행자가 놉(Noph), 곧 역사적으로 멤피스로 알려진 곳에 들어설 때 받는 인상은 압도적이고 흔들림 없는 영속성이었다. 이곳은 하애굽의 신성한 수도였으며, 창조의 신 프타의 중심지로서, 수천 년 동안 서 있던 거대한 석상들과 광택 나는 화강암 장식들로 꾸며져 있었다. 그러나 하나님께서 에스겔 30:13에서 이 제국의 요새를 말씀하실 때 사용하신 표현은 의도적으로 통렬한 것이었다. 영어 성경은 하나님께서 “우상들을 멸하시고” “그들의 신상들을 그치게 하실 것”이라고 말한다. 그러나 그 ..

“그들이 거주하는 땅이 좋은지 나쁜지, 또 그들이 거주하는 성읍들이 어떠한지, 장막에 사는지 견고한 요새들에 사는지를 보라.”(민수기 13:19, KJV) 모세가 약속의 땅이 "좋은지 나쁜지"를 물었다는 것은 선지자가 하기에는 놀라운 질문이다. 하나님께서는 이미 수십 년 전에 떨기나무 불꽃 가운데서 그 평가를 확정하셨다. 그것은 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다(출애굽기 3:8). 하나님의 계시는 이미 논쟁의 여지를 끝내 버렸다. 그런데 여기 민수기 13:19에서 모세는 열두 명의 정탐꾼을 보내어 하나님의 선물을 다시 조사하게 한다. 그는 그들에게 주민들이 개방된 진영(마하네machăneh)에 거주하는지, 아니면 견고한 요새들(미브차르mibtsâr)에 거주하는지를 살펴보라고 지시한다. 왜 하나님께서 이미 보증하..