그리스도의 연

재 가운데서 승리의 환호는 없다

“그들을 죽일 때에 내가 홀로 남았으므로 내가 얼굴을 대고 엎드려 부르짖어 이르되 슬프도소이다 주 여호와여! 주께서 예루살렘에 주의 분노를 쏟아 부으실 때에 이스라엘의 남은 자를 다 멸하려 하시나이까?”에스겔 9:8 집행자들은 방금 성전 안뜰을 휩쓸고 지나가며, 현관 앞 바닥을 예루살렘 장로들의 시체로 가득 채워 놓았다(에스겔 9:6, 7). 그리고 그들의 발소리는 성문을 지나 도시 전체로 퍼져 나가면서 점차 사라졌고, 그 뒤에는 텅 빈 적막만이 남았다. 그 소름 끼치는 침묵 속에서 에스겔은 놋제단 주위로 고여 있는 피를 내려다보며 자신이 완전히 혼자 남았음을 깨달았다. “그들을 죽일 때에 내가 홀로 남았으므로...”(에스겔 9:8) 히브리어 본문에는 가슴 아픈 언어유희가 담겨 있다. 에스겔이 “내가 홀..

진리를 요구하며, 미혹을 갈망하다

“왕이 그에게 이르되 내가 몇 번이나 너로 맹세하게 하여 네가 주의 이름으로 오직 진실한 것만 내게 말하게 하겠느냐?”역대하 18:15 아합 왕의 궁정 선지자 사백 명은 방금 길르앗 라못 전투에서의 대승을 약속하였다. 그러나 유일한 반대자 미가야가 왕들의 보좌 앞으로 끌려와 궁정의 아첨을 비꼬듯 그대로 따라 말하자, “올라가서 형통하소서.”(역대하 18:14) 아합은 발끈하였다. “내가 몇 번이나 너로 맹세하게 하여 네가 주의 이름으로 오직 진실한 것만 내게 말하게 하겠느냐?”(역대하 18:15) 여기서 사용된 동사는 샤바(shābaʿ) 이다. 이는 거룩한 맹세로 묶다, 엄숙히 선서하게 하다는 뜻이다. 아합은 에메트(ʾĕmeth), 곧 절대적인 진리를 요구하였다. 그것도 야훼의 언약적 이름을 불러가며 말..

이것이 바로 그 아하스 왕이다

“그런즉 이제 내 말을 듣고 너희 형제에게서 사로잡아 온 포로들을 돌려보내라. 여호와의 맹렬한 진노가 너희 위에 임하였느니라.”역대하 28:11 승리에 도취된 군대가 전리품을 순순히 내놓는 일은 거의 없는 법이다. 이스라엘 왕 베가는 단 하루 만에 유다 사람 십이만 명을 죽이고, 이십만 명의 여자와 아이들을 사마리아로 끌고 가고 있었다(역대하 28:6-8). 그때, 성문 밖 길가에 오뎃이라는 무명의 선지자가 나아와 그들을 가로막았다. 그는 한마디의 날카로운 질문으로 그들의 승리감에 찬 자만심을 무너뜨렸다. “너희에게도 너희 하나님 여호와께 범죄함이 있지 아니하냐?” (역대하 28:10) 그리고 역대하 28:11의 명령이 이어진다. “포로들을 돌려보내라.” 여기서 “돌려보내라”는 히브리어 슈브shûwb로..

“인자야 너는 날카로운 칼을 취하여 삭도를 삼아 네 머리털과 네 수염을 밀고 또 저울을 가져 터럭을 달아 나누라.”(에스겔 5:1, KJV) 제사장의 머리털은 단순한 머리털이 아니었다. 율법 아래에서 아론의 아들들의 수염과 머리카락은 거룩한 존엄성을 나타내는 구별된 표지였다. 실제로 하나님께서는 레위기 21:5에서 제사장들에게 명백히 명령하셨다. “그들은 자기 머리를 대머리로 만들지 말며, 수염 가장자리를 밀지 말며” 이스라엘에서 머리를 밀어 대머리가 되는 것은 포로의 수치, 이방 종교식 애도, 또는 심각한 의식적 부정을 나타내는 표시였다. 현직 제사장이 머리와 수염을 완전히 미는 것은 상상조차 하기 어려운 일이었다. 그런데 바벨론 그발 강가에서 하나님께서는 제사장 에스겔에게(에스겔 1:3) 다음과 같이..

“소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 내 백성은 깨닫지 못하는도다.”(이사야 1:3, KJV) 짐승에 비유되는 것은 모욕이지만, 짐승보다 못한 상태로 떨어졌다고 선언되는 것은 공식적인 판결이다. 이사야가 예언서를 시작할 때 그는 성전 예배나 개인 경건으로 이야기를 시작하지 않는다. 그는 우주적 법정을 소집한다. “하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라”(이사야 1:2) 이것은 모세가 이스라엘이 언젠가 그들의 구속주께 신의를 저버릴 것을 경고하며 사용했던 바로 그 법적 소환문이다(신명기 32:1). 그리고 하나님께서 증인석에 세우신 주요 증인들은 고대 농가에서 가장 둔하고 가장 완고한 것으로 알려진 두 동물, 곧 소(소르šôr)와 나귀(하모르ḥămôr)이다. 밭을 ..

“여호와께서도 이스라엘의 이름을 천하에서 도말하여 버리겠다 말씀하지 아니하셨으므로, 요아스의 아들 여로보암의 손으로 그들을 구원하셨더라.”(열왕기하 14:27, KJV) 언약의 공의라는 모든 기준으로 보았을 때, 북왕국 이스라엘은 마땅히 지워졌어야 했다. 여로보암 2세는 회개하지 않은 우상숭배자로서 벧엘과 단에 있는 금송아지들을 완고하게 붙들고 있었던 자였다(열왕기하 14:24). 국가적인 부흥도 없었고, 굵은 베옷도 없었으며, 자비를 구하는 기도조차 기록되어 있지 않다. 그런데 바로 이러한 영적 폐허 한가운데에 열왕기하 14:27은 우리의 발걸음을 멈추게 하는 한 문장을 던져 준다. “여호와께서도 이스라엘의 이름을 천하에서 도말하여 버리겠다 말씀하지 아니하셨으므로, 요아스의 아들 여로보암의 손으로 그들..

“여호와께서 여호수아에게 이르시되, 내가 오늘 애굽의 수치를 너희에게서 굴려 내었노라. 그러므로 그 곳의 이름을 오늘까지 길갈이라 하느니라.”(여호수아 5:9, KJV) 만일 침략하는 군대가 결정적인 전술적 우위를 점한 적이 있다면, 그것은 요단강 서편 강가에 있던 이스라엘이었을 것이다. 하나님께서는 막 범람하던 강물을 갈라 놓으셨고, 국경 너머의 모든 가나안 왕들의 마음은 녹아내려 마침내 그들 안에 더 이상 용기가 남아 있지 않게 되었다(여호수아 5:1). 여리고는 공포로 마비되어 있었다. 인간의 전쟁 교본이라면 어느 것이든 바로 이때를 공격의 적기로 판단하였을 것이다. 그러나 하나님께서는 여호수아에게 원정을 중단하고, 부싯돌 칼을 취하여 전 세대의 전투원들에게 할례를 행하라고 명령하셨다(여호수아 5:..

성경적·신학적 중요성 • 기적적인 치유 (신체적 회복) 마른 손이나 어두워진 눈을 완전히 본래의 건강한 상태로 돌려놓는 하나님의 초자연적 권능을 보여준다. • 예언적 성취 (종말론적 회복) 엘리야가 와서 만물을 회복할 것이라는 예언처럼, 하나님의 주권적인 계획 아래 엉클어진 세상을 다시 바로잡는 구속사적 역사를 가리킨다. •하나님 나라에 대한 소망 (국가적·영적 회복) 제자들은 이 단어를 통해 메시아가 이스라엘의 주권과 신앙적 영광을 완전히 되살려 줄 것을 기대했다(사도행전 1:6). • 관계와 공동체의 회복 신체나 국가뿐만 아니라, 히브리서 기자의 고백처럼 성도들과의 인격적 교제 및 공동체로 다시 복귀하는 관계적 회복까지 포괄한다. 신약성경 분포 • 총 8개 구절 (9회 사용), 신약 27권 중 5개 ..

“요압이 아마사에게 이르되, 내 형제여, 평안하냐 하고, 오른손으로 아마사의 수염을 잡고 그에게 입 맞추려 하매”(사무엘하 20:9) 요압의 손을 주목해 보라. 사무엘하 20:9에서 그가 자기 사촌 아마사에게 다가갈 때, 그의 오른손(yad yāmîn)은 완전히 비어 있었다. 바로 직전에 그의 칼이 칼집에서 미끄러져 땅에 떨어졌었다(사무엘하 20:8). 요압은 그 칼을 왼손으로 집어 들었다. 그것은 서투르고 어색해 보이는 동작이었다. 그 결과 그의 오른손은 비어 있게 되었다. 성경 시대에 오른손은 전사의 무기를 드는 손이었고, 맹세하는 손이었으며, 안전과 보호를 약속하는 손이었다. 요압은 그 손을 비워 둠으로써 자신에게 아무런 해가 없다는 인상을 의도적으로 보여 주었다. 그는 아마사에게 가까이 다가가 수..

단어 연구 순알리조(synalízō)에 대한 쉬운 단어 연구 — 그 의미의 범위, 성경에서의 실제 사용, 그리고 이것이 가리키는 바다. 핵심 의미 및 의미 범위 συναλίζω로 표시되는 헬라어 단어 순알리조(synalízō)는 '함께 모이다(assemble together)'를 의미한다. '모으다/쌓다(accumulate)' 또는 '소집하다(convene)'를 뜻하는 용어에서 유래한 이 단어는 성경 전체에서 단 한 번, 하나의 구절에만 등장한다. 이 단어의 유일한 사용은 특별한 신성한 목적을 위해 모인 순간을 가리킨다. 성경적 용례 및 문맥 분석 συναλίζω의 유일한 성경적 사용은 사도행전 1:4에서 찾아볼 수 있다. 이 구절에서 이 단어는 예수님께서 제자들에게 예루살렘을 떠나지(χωρίζω, ch..