그리스도의 연

—로마서 12:17, 18 로마서 12:17의 시작 부분에서 ‘악’에 해당하는 헬라어 카코스kakos인데, 이는 성격상 비천하거나 악한 것을 의미하며, 쓸모없는 것, 무능한 것, 나쁜 것을 의미한다. 이것은 더 많은 악을 낳거나 일으키는 악인 포네로스ponēros와 대조된다(로마서 12:9). 카코스kakos는 사람, 품질, 감정 또는 행위에 관계없이 해롭거나 파괴적인 것, 또는 도덕적으로 또는 윤리적으로 악한 것을 나타낼 수 있다. 로마서 12:18은 ‘만약에 가능하다면’으로 시작한다. 여기서 ‘가능한’에 사용 된 헬라어 두나토스dunatos는 ‘강력하거나 유능한’을 의미하며 ‘할 수 있는 능력’을 나타낸다. ‘가능하다면’이라는 문구는 ‘할 수 있다면’ 또는 ‘할 수 있는 능력이 있다면’을 의미하는 것..

—로마서 12:15, 16 로마서 12:15에는 기뻐하는 것과 우는 것의 두 가지 행동이 묘사되어 있다. 여기서 ‘기뻐하다’에 사용된 헬라어 차이로chairō는 ‘쾌활한, 즉 침착하게 행복하다’를 의미한다. 여기서 ‘울다’에 사용된 헬라어 단어 클라이오klaiō는 ‘울다, 즉 큰 소리로 통곡하다’를 의미한다. 로마서 12:16에서 ‘동료’에 사용된 헬라어는 수나파고sunapagō인데, 이는 ‘운반하다(인도하다), 낮추다’를 의미한다. ‘떠나거나 끌려가다’라는 의미에서 이 단어는 양보하거나 복종하는 것을 가리킨다. 이 구절에 나오는 이 구절의 원래 의미는 비천한 사물이나 사람들에게 동정심을 갖게 되는 것을 의미다. ‘낮은’에 대한 헬라어 타페이노스tapeinos는 ‘우울한, 즉 상황이나 성향에서 굴욕을 당..

—로마서 8:38, 39 로마서 8장은 38, 39에서 끝을 맺고, 그 어떤 것도 “우리를 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다”라는 바울의 요점을 더 잘 보여준다. 그가 ‘확신하다’에 사용하는 헬라어 페이토peithō는 수동태 시제로 쓰여졌으며 ‘(증거 또는 권위에) 동의하다’를 의미할 수 있다. 이 구절에서 페이토peithō의 사용을 ‘사람에 관한 것을 설득하는 것’으로 정의한다. 다른 말로 하면, 바울이 하나님 자신을 체험한 것은 그가 열거한 것들 중 어느 것도 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다는 것을 그에게 확신시킬 수 있는 충분한 증거를 주었다는 것이다. 로마서 8장의 결론과 지금까지 묘사된 위대한 구속 사역에 대한 응답으로 죄 때문에 하나님은 사람을 대적하셨고..

—로마서 8:36, 37 로마서 8:37에서 ‘압도적으로 이기다’라는 문구는 헬라어 후페르니카오hupernikaō에서 파생되었다. 이 단어는 두 개의 다른 헬라어로 구성되어 있다. 후페르huper는 ‘위에, 위, 너머에’를 의미하고, 니카오nikaō는 ‘정복하다, 극복하다, 승리하다’를 의미한다. 뉴 킹 제임스 성경과 같은 일부 성경 번역판에서는 이 문구를 ‘넉넉히 이기는 자’로 번역한다. 니카오nikaō는 신약에서 강력한 단어 그룹에 속한다. 그러나 여기 로마서 8:37에서는 니카오nikaō 대신 희귀한 단어 후페르니카오hupernikaō가 사용되었는데, 이 단어는 강력하기는 하지만 여전히 ‘너무 약한 용어’다. 후페르니카오hupernikaō는 이 땅의 고난이나 패배에 구애받지 않는 전사의 이미지를 연..

—로마서 8:35 로마서 8:31-34에서 하나님의 크신 사랑 안에서는 아무도 우리를 비난하거나 해칠 수 없다고 단언한 바울은 이제 하나님의 이 사랑이 모든 역경 속에서도 영원하다고 기록한다. 그는 그리스도의 사랑으로부터의 분리를 다루는 수사학적 질문으로 시작한다. 여기서 ‘분리’에 사용 된 헬라어 초리조chōrizō는 ‘두 가지 사이에 공간을 두다’를 의미한다. 이 단어의 어원은 ‘영토의 공간’을 의미하고 ‘빈 창공의 개념’을 담고 있는 초라chōra다. 바울의 수사학적 질문은 거리의 개념을 전달한다. “누구 또는 어떤 것이 우리와 그리스도의 사랑 사이에 어떤 거리나 공간을 만들 수 있으리요?” 계시와 적용 로마서 8:34에서 바울은 그리스도의 중보기도에 대해 말했고, 이제 로마서 8:35에서 그리스도..

—로마서 12:13, 14 로마서 12:13에서 ‘공헌하다’에 사용된 헬라어 코이노네오koinōneō는 ‘다른 사람들과 나누다’를 의미한다. 명사 형태는 다른 구절에서 의사소통 또는 교제를 나타내는 데 사용된다(요한 1서 1 : 3). 요한 1서 1:3에서 성도들과 아버지와 그의 아들과의 ‘교제’를 의미한다. 그러나 여기 로마서에는 그 단어에 대한 추상적인 해석의 여지가 거의 없는 것 같다. 로마서 12:13의 첫 부분은 ‘성도들의 필요를 나누라’로 번역될 수 있는데, 이는 재정적 또는 물질적 관심과 헌금을 가리킨다. 로마서 12:14에서 바울은 그리스도인들이 박해자들에 대해 가져야 할 올바른 태도의 두 가지 측면, 즉 저주가 아닌 축복을 설명한다. 여기에서 ‘박해하다’에 사용된 헬라어 디오코diōkō는..

—로마서 8:34 바울은 로마서 8:34에서 그리스도의 죽음을 강조할 뿐만 아니라 그분이 부활하셨다는 사실도 강조한다. ‘오히려’라는 단어에 관하여, 말하자면 우리의 믿음은 그리스도의 죽음에 기초해야 하지만, 오히려 그분의 부활, 다스림, 그리고 재림에 의지할 정도로 발전해야 한다. 그분의 부활과 관련하여 우리를 위한 그리스도의 중보기도는 의미가 있다. 여기서 ‘중보기도하다’에 사용된 헬라어는 엔툰차노entunchanō다. 그것은 현재 시제로 기록되어 있기 때문에, 살아 계신 그리스도의 현재 행동을 가리킨다. 그것은 두 개의 헬라어 엔en과 투차노tuchanō로 구성되어 있다. 엔en은 헬라어 전치사로 ‘~안에’로 가장 자주 번역되며 공간적 위치를 나타내는 데 사용된다. 그러나 그것은 또한 ‘~안으로’를..

—로마서 8:33 로마서 8:33에서 ‘고발하다’라는 문구에 사용된 헬라어는 엔칼레오enkaleō다. 그것은 두 개의 헬라어로 구성되어 있는데, 가장 간단하게 ‘안에’를 의미하는 엔en과 ‘부르다’를 의미하는 칼레오kaleō입니다. 엔칼레오enkaleō는 문자 그대로 ‘부르다’ 또는 ‘누군가에게 무언가를 부르다"’로 번역될 수 있다. 이 단어는 법정에서 누군가에 대해 제기된 혐의를 나타내기 위해 법적 의미로 자주 사용되었다. 이 단어의 좋은 의미는 사도행전 19:38에서 사용된 것처럼 ‘고발하다’이다. “그러므로 데메드리오와 그와 함께 있는 장인들이 어떤 사람에 대해 고소를 하면 법정이 열리고 속주 총독이 있으니 그들이 서로에 대해 고발(엔칼레오enkaleō)을 하게 하라.” 이 단어의 법적 의미는 그 ..

—로마서 8:31, 32 로마서 8:31은 로마서 8장의 마지막 부분을 시작한다. 바울은 “하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?”라는 질문을 던진다. 여기서 ‘위하다’로 번역된 헬라어 후페르huper는 문자 그대로 ‘위’를 의미하는 널리 사용되는 헬라어 전치사다. 여기에서 속격의 경우와 함께 사용되면서, 그것은 하나님이 보호하거나 방어할 것을 ‘위로’ 서 있거나 구부리는 것으로 생각된다. 그것은 하나님이 우리 편이시며 우리의 대의를 은총하시고 발전시키신다는 것을 나타낸다. 만유의 심판자이시며 전능하심으로 만물이 되시도록 부르시는 하나님이 우리를 위하신다면 아무도 우리를 대적할 수 없다. 또한 [바울]은 [우리에게] 반대되는 것처럼 보이는 슬픔과 고통의 세력이 선을 위해 함께 일하고 있다는 사..

—로마서 8:29, 30 로마서 8:29은 하나님께서 우리에게 하나님의 아들의 형상을 본받게 하기 위해 예정하신 것을 말씀하신다. 여기서 ‘순응하다’는 뜻의 헬라어는 ‘함께, 같이’를 의미하고 ‘결합’을 의미하는 순sun과 ‘모양, 자연, 형태’를 의미하는 모르페morphē라는 두 개의 헬라어로 구성된다. 이 단어들은 함께 ‘같은 형태를 가진’으로 번역될 수 있다. 그러나 순sun의 ‘연합’이라는 측면은 표면적인 순응뿐만 아니라 내적인 순응을 의미한다. 이것을 ‘내적이고 본질적인 적합성’이라고 부를 수 있다. 여기에서 ‘이미지’에 사용된 헬라어 에이콘eikōn은 ‘동상, 프로필 또는 비유적으로 표현’을 의미한다. 그것은 골로새서 1:15에서 그리스도에 대해 사용된 것과 같은 단어다. “그는 보이지 않는 ..