그리스도의 연

—로마서 6:13–16 이 구절은 성도가 하나님께 굴복하든 죄에 완전히 굴복하는 것을 다루고 있다. 이 구절에 나오는 몇 가지 헬라어들은 주목할 만하다. ‘드림’에 대한 헬라어는 파리스테미paristēmi이며, 이는 ‘옆에 서다’를 의미할 수도 있다. 이 단어는 로마서 6:13에서 두 번 사용되었는데, 첫 번째는 “너희 몸의 지체를 불의의 도구로 죄에 내놓지 말라”는 현재의 명령형으로 사용되었다. 여기서 현재의 명령은 우리 지체들을 죄의 봉사에 바치는 매일의 습관을 가리킨다. ‘드림’이 다시 사용될 때, 즉 “그러나 너희 자신을 하나님께 드리라”는 말은 하나님께 대한 자기 헌신의 행위를 단번에 고발하는 부정과거형으로 나타난다. 로마서 6:13에서 ‘도구’에 사용된 헬라어 단어인 호플론hoplon은 ‘바쁘..

—로마서 6:12 바울은 죄를 의인화하고 성도들에게 죽을 몸에서 ‘죄가 왕 노릇 하지 못하게 하라’고 권고한다. ‘죄가 다스리지 못하게 하라’로 번역된 헬라어 구절은 메 오운 바실레우토mē oun basileutō이다. 바실에우토basileutō라는 단어는 ‘왕으로 통치하다’를 의미하며, 메mē는 자격을 부정하는 기본 불변화사다. 현재의 시제와 명령적인 분위기로 쓰여진 이 구절은 ‘죄가 계속 통치하게 하지 마라’ 또는 ‘죄가 통치하게 하는 습관을 만들지 마라’로 번역될 수 있습니다. 다시 말해, 이것은 성도가 적극적으로 참여하는 지속적인 과정이다. 헬라어 본문에 따르면, ‘죄’는 여성적인 반면, ‘몸’과 ‘그것’은 둘 다 중성이다. 이것은 이러한 정욕이 죽을 육신에 속하며, 죄가 우리 육신을 지배할 때 ..

—로마서 6:11 ‘그렇다 할지라도’라는 말은 이 구절을 그리스도의 죽음과 부활을 다룬 앞 구절과 연결시킨다(로마서 6:9-10). 그분은 죄에 대해 죽으셨고, 하나님을 위해 사셨으며, 죽음은 더 이상 그분의 주인이 아니다. 죽음과 생명 안에서 그분과 연합했기 때문에(로마서 6:4-8) 우리는 책임이 있다. 우리는 우리 자신을 죄에 대하여 죽었고 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여 산 자로 여겨야 한다. 여기에서 ‘고려하다’에 사용된 헬라어 로기조마이logizomai는 문자 그대로 ‘재고를 취하다, 즉 추정하다’를 의미하며 ‘결론, 세다, 설명, 전가, 계산, 가정’으로 번역될 수 있다. 헬라어 로고스logos의 한 형태다. 단어의 현재 불완전 시제는 ‘이것을 계속하다’를 의미할 수 있다. 그것은 또한..

—로마서 6:6–10 로마서 6:6, 9은 모두 ‘아는 것’이라는 단어로 시작하지만, 헬라어에서는 서로 다른 두 단어다. 6절에서 ‘아는 것’으로 번역된 헬라어는 기노스코ginōskō다. 9절에서는 오이다oida다. 이 단어들 사이의 구별이 항상 명확한 것은 아니지만 단어가 사용되는 방식에는 종종 차이가 있다. 기노스코ginōskō는 일반적으로 학습이나 체험을 통해 얻은 지식을 말하며, 오이다oida는 종종 직관적인 지식, 즉 내부에서 오는 인식 또는 분별과 판단을 나타낸다. 다비 번역본 고린도전서 8:4 주석에서 “신약전서에서 ‘알다’라는 뜻의 두 헬라어 단어는 지노스코ginosko와 오이다oida로 사용되었다. 전자는 객관적인 지식, 즉 사람이 배우거나 습득한 것을 의미한다. ‘아는 사람’이라는 영어..

—로마서 6:6, 7 로마서 6:6은 우리의 ‘옛 자아’가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다고 말한다. 여기서 ‘자아’에 해당하는 헬라어 안트로포스anthrōpos는 문자적으로 ‘사람’을 의미하며, 따라서 ‘옛 자아’라는 표현은 때때로 ‘옛사람’으로 번역되기도 한다. 여기서 ‘오래된’으로 사용된 헬라어는 ‘과거에 속한 것’을 의미하는 팔라이오스palaios다. 옛사람은 회심하기 전의 성도의 이전 자아를 나타낼 수 있다. 그래서 바울은 에베소 교인들에게 “너희의 이전 행실에 관하여 부패한 옛 사람을 벗어 버리라”라고 권면한다(에베소서 4:22). 옛사람은 아마도 인간의 창조된 본성의 죄악된 부패를 언급하는 것 같다. 사람의 본성은 (그 자체로) 선하지만, 그것의 타락은 악하다. 예수님의 옛사람이 십자가에..

—로마서 6:5 ‘연합된’에 해당하는 헬라어 숨푸토스sumphutos는 문자적으로 ‘함께 성장하다, 즉 밀접하게 연합되어 있다, 함께 심었다’라는 뜻이다. 이 단어는 결합, 동반자 관계, 닮음을 나타내는 순sun과 ‘발아 또는 성장(싹을 틔우다, 생산하다)’을 의미하는 푸오phuō의 합성어다. 성서 번역자들은 이 구절을 다음과 같은 방법으로 번역했다. “만일 우리가 그분의 죽음과 같은 모양으로 함께 심겼으면 또한 그분의 부활과 같은 모양으로 되리라.…” 주석가들은 ‘함께 심었다’는 말은 숨푸토스sumphutos를 번역하기 어려운 방법이지만, 그 단어는 분명히 함께 성장하고 친밀하고 진보적인 연합을 의미한다고 썼다. 접목 과정에 대한 아이디어도 담을 수 있다. ‘되었다’로 번역된 헬라어 기노마이ginoma..

—로마서 6:4 그리스도의 육체적 체험을 그분 안에서의 우리의 영적 체험과 비교해야 한다. 그리스도께서 장사되셨다가 죽은 자 가운데서 살아나신 것처럼, 우리는 침례를 통해 그분과 함께 장사되고 새 생명 가운데 행하도록 일으킴을 받는다. ‘생명의 새로움’이라는 문구는 ‘새 생명’보다 더 강한 표현으로 새로움의 주요 개념을 강조한다. 여기에서 새로움을 뜻하는 헬라어 카이노테스kainotēs는 ‘신선함’을 의미하며 변화의 개념을 담고 있다. 즉, 이 생명은 우리의 천연적인 생명과 다르다. 바울은 여러 편지에서 "‘걷다’로 번역된 그리스어 단어를 여러 개 사용하였다. 스토이체오stoicheō라는 단어는 ‘줄을 서서 걷다’를 의미하는데, 이는 병사들이 서로 보조를 맞추는 군대의 행진과 유사하다(로마서 4:12; ..

—로마서 6:2–4 로마서 6:3에서 ‘침례를 받다’에 사용된 헬라어 ‘몹시(완전히) 젖게 하다’라는 뜻의 밥티조baptize다. 여기서 가장 쉬운 설명은 바울이 새로 인정된 성도가 물에 완전히 잠긴 다음 물에서 일으켜 세우는 일반적인 그리스도인 관습인 물침례를 언급하고 있다는 것이다. 이 행동의 과거 시제는 바울이 인정된 사실을 언급하고 있으며 성도들이 이미 이 체험을 겪었을 것으로 기대하고 있음을 보여준다. 바울은 ‘침례를 받아 그리스도 안으로 들어가다’라는 표현을 사용한다. 헬라어 전치사 에이스eis에서 번역된 ‘~안으로’라는 단어는 내적 결합과 참여를 의미한다. 이 생각은 ‘침례를 받아 그의 죽음에 들어갔다’라는 구절에서 몇 단어 뒤에 다시 사용되는데, 여기에는 에이스eis라는 단어도 포함된다. ..

—로마서 6:1–2 로마서 6:1에서 ‘계속하다’로 번역된 헬라어 에피메노epimenō는 ‘위에, 위로’를 의미하는 에피epi와 ‘머물다, 거주하다, 남다’를 의미하는 메노menō의 두 단어로 구성되어 있다. 접두사로 사용될 때 에피epi는 종종 쌍을 이루는 단어의 강화어다. 예를 들어, 그노스코ginōskō는 ‘알다’를 의미하지만 에피그노스코epiginōskō는 ‘잘 아는 것’을 의미하며 ‘완전한 지식’으로 번역될 수 있다(골로새서 1:9). 메노menō에 에피epi가 추가되면 ‘지속’ 또는 ‘남음’이라는 더 강한 의미가 나타나며 인내와 지속을 나타낸다. 여기서 ‘죄 안에 거하다’라는 것은 빈번한 습관으로 죄를 짓는 것임을 나타낼 수 있다. 계시와 적용 성화는 그리스도인에게 평생의 체험, 즉 그리스도의..

—로마서 5:19–21 로마서 5:19에서 아담의 불순종과 그리스도의 순종은 인류에게 지대한 영향을 미쳐 사람들을 죄인으로 만들거나 의롭게 만드는 것으로 드러난다. ‘만드신’에 해당하는 헬라어 카디스테미kathistēmi로, ‘영구적으로 내려놓다, 지정하다, 구성하다’를 의미한다. 다시 말해서, 아담의 불순종은 사람들을 죄인으로 구성했지만, 그리스도의 순종은 사람들을 의롭거나 의롭게 구성할 것이다. 단순히 전가되는 것이 아니라... 그러나 '다른 사람이 대신 실제로 죄인이 된 것으로 완전히 의롭게 될 것을 의미한다. 계시와 적용 그리스도 안에서의 성화에 대한 우리의 주관적인 체험은 성화의 근원, 우리의 존재, 우리의 영역, 성화의 효과, 그리고 우리의 생명과 관련된 다섯 가지 측면을 가지고 있다. 우리의..