그리스도의 연

—로마서 4:18-22 이 감동적인 구절은 전능하신 하나님의 맥락에서 아브라함의 믿음의 힘을 보여준다. 아브라함은 하나님께서 약속하신 것을 이루실 수 있다는 것을 온전히 확신했다(로마서 4:21). 이 구절은 아브라함이 ‘소망을 기대하는 것’을 믿는 것으로 시작된다. 여기서 ‘향하다’로 번역된 헬라어는 파라para인데, 이것은 또한 ‘기대다’를 의미할 수도 있다. 다시 말해서, 아브라함은 소망하는 것을 넘어섰지만, 소망 안에서 믿음을 가졌다. 아브라함은 믿음이 약해지지 않고 자신과 사라의 신체적 한계를 생각했다(로마서 4:19). 여기에서 ‘숙고하다’에 사용된 헬라어 카타노에오katanoeō는 ‘눈을 고정시키는 것’으로 생각할 수 있다. 그러나 아브라함은 명백한 한계에도 불구하고 하나님의 약속에 흔들리지..

—로마서 4:17 로마서 4:17에서 바울은 하나님을 두 가지 방식으로 묘사한다. 1. 죽은 자에게 생명을 주시는 분 2. 존재하지 않는 것을 존재로 부르시는 분 많은 주석가는 두 묘사 모두 늙은 아브라함에게 아들을 낳게 하신 하나님의 능력을 언급한다고 믿는다. 두 번째 묘사는 분명히 이삭이 존재하기 전에 하나님께서 아브라함에게 씨와 상속자를 약속하셨기 때문에 이것을 언급한다. 그러나 히브리서 기자는 첫 번째 설명을 이해하는 데 필요한 다른 방법을 제시한다. “아브라함은 시험을 받을 때 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라 저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니 저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비..

—로마서 4:13 아브라함이나 그의 후손들에게 주어진 약속은 그가 세상의 상속자가 되리라는 것이었다. 여기서 ‘세상’에 사용된 헬라어 코스모스kosmos는 문자 그대로 ‘질서 정연한 배열’을 의미하지만, ‘거주자를 포함하여 넓거나 좁은 의미에서’세상을 암시하는 데에도 사용된다. 성경에서 이 단어는 땅, 인류, 이방인(유대인과 반대되는), 인간사의 현재 상태, 세상 소유물의 총합을 가리키는 데 사용된다. 그러나 ‘세상의 상속자’라는 문구는 실제로 구약에서 아브라함에게 약속한 것에 나오지 않는다. 이는 이 약속의 열거는 많은 주석가들을 당혹스럽게 만들었다. 실제 약속은 가나안 땅의 소유였다(창세기 12:2, 3; 13:14-17; 15:18; 17:8). 그러나 유대인들은 이 약속에 수반되는 말씀에 가나안의..

—로마서 4:9–12 할례는 아브라함이 할례를 받지 않았을 때 가졌던 믿음의 의로움의 인침인 표징이라고 한다(로마서 4:11). 여기에서 ‘인’에 사용된 헬라어 스프라기스sphragis는 ‘인장 또는 암시적으로 사생활이나 진위를 표시하기 위해 찍힌 도장’을 의미한다. 이 단어는 아브라함이 믿음으로 얻은 의를 봉인하고 증명하기 위해 할례를 받았다는 것을 암시할 수 있다. 그것은 또한 할례가 아브라함과 하나님 사이의 언약을 외부 세계에 입증하고 명확하게 증명하는 외부 인증임을 의미할 수 있다. 이런 식으로 아브라함 주위 사람들이 하나님과 맺은 계약의 증거를 볼 수 있다는 외적인 표징이었다. 계시와 적용 바울은 표적과 인을 모두 언급한다(로마서 4:11). 할례는 아브라함이 받은 표징이었다. 그것은 또한 그가..

—로마서 4:1–8 여기서 헬라어 로기조마이logizomai의 형태는 다섯 번 나타나며 ‘신용하다’와 ‘고려하다’ 등 다양한 형태로 번역된다. 로기조마이logizomai는 ‘추정하다, 결론을 내리다, 전가하다, 추리하다, 계산하다’를 의미하며 로마서 4:3에 처음 등장한다. 하나님을 믿는 아브라함의 행동(그의 믿음)은 그에게 의로 간주하였으며, 로마서 4:8절에서 복된 사람은 주님께서 죄를 고려하지 않으신 사람이다. 로기조마이logizomai는 회계사와 관련하여 자주 사용되는 단어였으며 회계 장부에 무언가를 입력한다는 생각을 나타낼 수 있다. 믿음은 의로움과 동등하지 않지만, 믿음으로 하나님은 아브라함이 갖지 못한 의의 지위를 아브라함에게 부여하셨다. 특히 로마서 4:4, 5에서 빚에 관한 이 모든 주제..

—로마서 3:27–31 바울은 ‘믿음’을 다섯 번 언급한다. 로마서 3:27에는 행위의 법과 대조되는 ‘믿음의 법’이 나온다. 바울은 두 가지 율법, 즉 행위에 관한 율법과 믿음에 관한 율법이 있다고 가정하는 것이 아니라, 구속의 최고의 율법이 하나 있으며, 이 율법은 믿음을 명한다. 로마서 3:28에서 ‘믿음으로’는 헬라어 피스티스pistis에서 번역되었다. 이 단어는 여기서 여격 명사로 사용되기 때문에, 우리가 믿음 안에서 의롭게 되는 방식, 또는 믿음에 근거하여 의롭게 되는 원인을 나타낼 수 있다. 로마서 3:30은 하나님께서 할례받은 사람들, 즉 유대인들을 ‘믿음으로’ 의롭다 하신다고 말한다. 헬라어 전치사 엑ek은 문자 그대로 ‘~밖으로 나가다’로 번역될 수 있으며 종종 행동이 진행되는 기원이나..

—로마서 3:26 ‘~안에서 믿음을 갖다’라는 문구에서 ‘갖다’라는 단어는 문자 그대로 ‘~밖으로 나가다’를 의미하는 헬라어 전치사 엑ek에서 번역되었다. 엑ek은 종종 작업이 진행되는 소스 또는 출처를 나타낸다. 다른 말로 하면, 바울이 이 구절에서 언급한 사람은 문자 그대로 예수님에 대한 믿음에서 나온 사람이다. 다음은 이 문구의 세 가지 대체 번역이 될 수 있다. 1. ‘예수님의 믿음에 속한 자’ 2. ‘예수님을 믿는 자’ 3. ‘예수님을 믿기 위해 자아 밖으로 나온 자’ 이 구절을 “이는 이 시대에 그분의 의를 드러내어 그분이 의로우며 예수님의 믿음으로 말미암은 자를 의롭게 하려 함이니라.”라고 다비는 번역했다. 계시와 적용 믿음의 사람들 로마서 3:26은 우리가 예수님을 믿는 자라고 말하는 것이..

—로마서 3:25, 26 ‘증명하다’와 ‘나타냄’에 해당하는 헬라어 엔데익시스endeixis는 ‘표시, 선언 또는 증거’를 의미하는 명사다. 다시 말해서, 그리스도를 화목제물(속죄소)로 세우는 목적과 의도는 하나님의 의를 증명하고, 선포하고, 가리키는 것이었다. 그리스도의 희생은 죄를 형벌하신다는 점에서 하나님의 의로운 본성과 의롭다 하심의 행위로서 우리에게 하나님의 의를 부여하심을 가리켰다. 로마서 3:26의 끝은 하나님의 의를 드러내는 것에 대한 두 가지 생각을 하나로 묶는다. 하나님은 죄를 다루실 때 의로우셔서 또한 ‘의롭게 하시는 분’이 되기를 원하신다. 화목제물로서의 그리스도를 공개적으로 표현하신 것은 하나님이 의로우시고 또한 의롭다 하시는 분이 되실 수 있는 길이었다. 하나님의 의는 ‘자비의 ..

—로마서 3:25 ‘화목제물’이라는 용어는 그리스도의 속죄 사역의 일치에 대한 열쇠이기 때문에 가장 중요하다. 여기서 화목제물에 사용된 헬라어 힐라스테리온hilastērion은 ‘속죄(장소 또는 사물), 자비의 자리, 화목제’를 의미한다. 신약성경에서 유일하게 다른 용법은 히브리서 9:5에 있는데, 거기서 ‘속죄의 자리’로 번역되어 있다. 이 단어는 구약에서 증거궤 위에 놓인 덮개를 직접 언급한다. 하나님은 출애굽기 25장에서 먼저 모세에게 속죄소를 지으라고 지시하셨다. 그것은 증거궤 위에 놓이게 되어 있었고, 두들겨 만든 금으로 된 두 그룹으로 가려져 있었다. 그때에 하나님께서 가장 놀라운 말씀을 하셨다. “속죄소 위에서, 증거궤 위에 있는 두 그룹 사이에서, 내가 이스라엘 자손을 위하여 너희에게 명령..

—로마서 12:2 로마서 12:2에서 바울은 ‘마음을 새롭게 함으로 변화를 받음으로써’라고 말한 후 ‘그리하여’라고 썼다. 여기에 사용된 헬라어 에이스eis는 ‘하다’를 의미하며 ‘목적이나 결과를 표현하다’를 의미한다. 다시 말해, 변화는 하나님의 뜻이 무엇인지 증명할 수 있게 해준다. 여기서 ‘증명하다’에 사용된 헬라어 도키마조dokimazō는 ‘시험하다, 승인하다, 증명하다, 시도하다’로도 번역될 수 있다. 이 증명은 어떤 것이 진짜인지 아닌지, 또는 그것이 선택할 가치가 있는지 여부를 조사하는 것이다. 그러므로 하나님의 뜻을 증명하는 것은 이 뜻을 살피고 분별하고 시험하는 것이다. 이 구절은 하나님의 뜻을 선하고, 받아들이실 만하며, 완전하다고 묘사한다. ‘받아들일 수 있는지’에 해당하는 헬라어 유..