예수님에 대해 믿음을 갖는 자

 

 

—로마서 3:26

 

‘~안에서 믿음을 갖다’라는 문구에서 ‘갖다’라는 단어는 문자 그대로 ‘~밖으로 나가다’를 의미하는 헬라어 전치사 엑ek에서 번역되었다. 엑ek은 종종 작업이 진행되는 소스 또는 출처를 나타낸다. 다른 말로 하면, 바울이 이 구절에서 언급한 사람은 문자 그대로 예수님에 대한 믿음에서 나온 사람이다. 다음은 이 문구의 세 가지 대체 번역이 될 수 있다.

 

1. ‘예수님의 믿음에 속한 자’

2. ‘예수님을 믿는 자’

3. ‘예수님을 믿기 위해 자아 밖으로 나온 자’

 

이 구절을 “이는 이 시대에 그분의 의를 드러내어 그분이 의로우며 예수님의 믿음으로 말미암은 자를 의롭게 하려 함이니라.”라고 다비는 번역했다.

 

계시와 적용

 

믿음의 사람들

 

로마서 3:26은 우리가 예수님을 믿는 자라고 말하는 것이 아니라 예수의 믿음에 속한 자라고 말한다. 우리는 예수님을 믿는 믿음의 사람들이다. 우리는 믿음에 속해 있으며 예수님의 믿음으로 산출된다. 이것은 우리가 선하거나 악하거나 옳고 그름과는 아무런 관련이 없다. 신앙은 우리가 사는 영역과 같다. 예를 들어, 내가 ‘나는 한국인이다’라고 말할 때, 그것은 내가 한국에 속해 있다는 것을 나타낸다. 마찬가지로 우리는 예수님의 믿음의 백성이며 믿음에 속해 있다.

 

이 구절은 매우 풍부하다. 이 구절에는 의롭다 하심을 주시는 의로우신 하나님과 의롭다 하심을 받아 지금은 예수님의 믿음에 속한 두 인격이 있다. 그러나 바울이 단 한 명의 성도만을 언급하고 있다고 생각하지 마라. 사실, 이 ‘한 사람’은 주님을 믿는 모든 사람을 포함하는 단체적인 사람이다. 예수님의 믿음에 속한 사람을 보는 두 가지 관점이 있는데, 하나는 예수그리스도를 믿는 한 사람이고, 다른 하나는 예수의 믿음에 속한 모든 성도로 구성된 단체적인 사람이다.

 

아담과 하와의 모형은 우리가 이 문제를 이해하는 데 도움이 될 수 있다. 하와는 아담에게서 직접 갈비뼈를 빼내 졌는데, 이것은 그가 아담과 온전히 친족 관계에 있음을 시사한다. 마찬가지로 교회는 그리스도로부터 직접 나왔다. 우리는 그리스도를 믿는 믿음 안에서 성령으로 났으므로 예수 그리스도의 믿음의 백성이다. 그분의 존재 안에서 우리는 이제 믿음이 우리 안에서 작용할 뿐만 아니라 우리에게 실재가 되는 믿음의 영역에 살고 있다.

 

영생하는 믿음

 

주님을 찬양하라! 우리는 예수 그리스도의 믿음으로 말미암아 산출된 백성이며, 따라서 우리는 이 믿음으로 구성되고 있다. 예수님의 믿음은 우리에 대한 믿음을 낳을 뿐만 아니라 절대 떠나지 않는 영원한 믿음이다.

 

우리의 믿음은 예수 그리스도의 믿음의 흐름이다. 주님을 믿은 후에도 우리는 여전히 세상을 사랑하고, 연약하며, 구원에 대한 의심이 마음속에 스며든다는 것을 알게 될 것이다. 그럼에도 불구하고 우리의 믿음은 결코 잃어버릴 수 없다. 이 믿음은 우리를 구원할 수 있을 뿐만 아니라 최고의 특권이며 영원한 믿음으로 우리 안에 거한다. 우리의 믿음은 영원하다! 결국, 우리는 주님을 얼마나 오랫동안 따랐는지에 관계없이 질문과 어려움에 직면하게 된다. 우리는 ‘주님, 제가 정말 당신을 믿을 수 있습니까?’라고 물을 수 있다.

 

우리가 항상 주님을 신뢰할 수 있다고 느끼지는 않을지라도, 우리 안에는 ‘내 주님은 신뢰할 만하십니다!’라고 말할 수 있다. 이 반응은 우리 안에 거하는 영원한 믿음에서 비롯된다. 우리의 믿음은 이를 악물고 억지로 믿는 문제가 아니며, 다른 사람들이 우리에게 믿으라고 말하는 문제도 아니다. 오히려, 우리 안에 거하시고, 영원한 믿음으로 인해 그리스도의 믿음이 오늘날 우리의 삶에 지속적으로 영향을 미친다.

 

예수님의 믿음으로 구성됨

 

헬라어에 근거한 이 구절은 우리가 예수 그리스도의 믿음에서 ‘나왔다’라는 것을 나타낸다. 믿음은 우리의 기원이자 내용이다. 이것이 우리 안에서 작용하는 예수님에 대한 믿음이며 예수님이 우리의 헌법이 되는 믿음이다. 이것은 두 가지가 양립할 수 없다고 생각하는 것이 아니다. 한편으로 예수님에 대한 믿음은 우리 안에서 작용한다. 다른 한편으로 동시에 예수님에 대한 신앙은 우리 안에 구성되어 우리의 존재 자체가 된다.

 

바울은 로마서 3:26에서 ‘예수님을 믿는 자를 의롭다 하시는 자’라고 말한다. 하나님은 공의로우시고, 하나님의 원칙과 운영과 인도는 모두 공의롭다. 그러나 더욱이 하나님은 의롭다 하시는 분, 우리를 의롭게 하시는 분이기도 하다. 하나님께서는 예수님에 대한 믿음을 가진 자들을 그분의 존재 안에서 의롭게 만드실 것이다. 우리는 의로우신 분, 예수 그리스도의 영역에 있으며, 우리를 의롭게 만들기 위해 우리 안에서 역사하시는 예수 그리스도의 믿음을 가지고 있다.

 

비록 우리가 하나님 앞에서 법적으로 의롭다 하심을 받았을지라도, 우리는 이것을 체험하는 것이 하나님의 의로 구성되는 것이다. 이 체험은 그리스도 안에서 나타난 하나님의 의에 따른 것이다. 다른 말로 하면, 법리적 칭의는 우리가 예수 그리스도의 인격 안에서 발견되는 하나님의 의로 체험적으로 구성되는 결과를 낳는다. 오늘날 우리는 담대하게 ‘나는 의롭다! 예수님에 대한 믿음은 영원한 믿음으로 내 안에 거할 뿐만 아니라 내 안에 있는 의의 근원이 되어 나를 하나님의 의로운 존재 안으로 인도한다.’라고 말해야 한다. 얼마나 멋진 일인가! 우리 안에 거하는 영원한 믿음을 통해 우리 안에 의가 이루어질 것이다. 우리는 이것에 대해 주님을 찬양해야 한다! 하나님은 의로우시며, 우리를 의롭게 하시기 위해 그분의 의로 우리를 입히시고, 우리를 의롭게 하시기 위해 그분의 의로 우리를 구성하신다. 하나님은 의로우시고, 그리스도는 의로우시며, 우리도 의롭게 되고 있다.

 

헬라어에서 ‘의롭다 하심을 주다’에 해당하는 단어는 현재 분사로, 현재 실행되고 있는 행동을 가리킨다. 이것은 하나님께서 예수 그리스도를 믿는 사람들을 의롭다 하시는 과정에 계신다는 것을 보여준다. 하나님은 의로우시고, 우리를 법적으로 의롭게 하셨으며, 지금도 체험적으로 우리를 의롭게 하고 계신다.

 

이것은 우리 안에 있는 의의 법이 평생에 걸친 과정임을 보여주기 때문에 중요하다. 다시 말해, 칭의는 일회성일 뿐만 아니라 평생에 걸친 체험이기도 하다. 로마서 8:30은 ‘예정하신 이들을 부르시고, 그리고 그분이 부르신 이들도 또한 의롭다 하심이셨다. 그리고 그분이 의롭다 하신 이들을 또한 영화롭게 하셨다.’라고 말한다. 우리가 부르심을 받은 날부터 마지막 영광을 받을 때까지, 우리의 모든 체험은 칭의로 둘러싸여 있다. 하나님은 의로우시기 때문에 의롭다 하심을 바꾸거나 우리에게서 거두어 가실 수 없다. 하나님께서 우리를 법적으로 의롭게 하셨기 때문에 그분은 계속해서 우리를 그분의 의로 구성하실 것이다.

 

바울이 로마서에서 칭의에 대해 말할 때, 그것은 매우 중요한 문제다. 바울이 칭의를 고려하는 절대성과 확신은 우리 자신의 이해를 훨씬 뛰어넘는다. 우리가 하나님을 볼 때, 우리는 ‘나는 의롭다’라고 말할 것이다. 지금 우리가 볼 때, 우리는 여전히 ‘나는 의롭다’라고 말할 수 있다. 우리는 하나님의 의로 의롭다 하심을 받았으며 그분의 의로 구성되었다. 이 그리스도인의 삶은 얼마나 놀라운 것인가!