그리스도의 연

—로마서 5:16 이 구절은 로마서 5:15에서 시작된 범죄와 거저 주는 선물 사이의 대조를 계속한다. 로마서 5:15에서 예수 그리스도를 통한 은혜의 선물의 진입은 아담을 통한 죄의 진입과 비교되었다. 주요 차이점은 정도에 있었다. ‘훨씬 더’라는 구절은 은혜의 선물이 범죄와 그 결과를 훨씬 능가한다는 것을 보여준다. 로마서 5:16은 두 가지 결과를 대조하면서, ‘그 선물은 죄를 지은 자를 통하여 온 것과 같지 아니하니라’라는 문구로 즉시 구별한다. 이 구절에 따르면, 심판은 한 가지 범죄에서 나왔고 정죄로 이어졌다. 정죄에 해당하는 헬라어 카타크리마katakrima는 선고될 때의 형벌을 가리킬 뿐 아니라 뒤따르는 형벌의 집행을 암시하기도 한다. 대조적으로, 선물은 하나가 아니라 많은 범죄에서 나왔고..

—로마서 12:1 로마서 12:1에서 ‘자비’에 사용된 헬라어는 오이크티르몬oiktirmōn으로, 로마서 9:15에서도 사용된 오이크테이로oikteirō라는 단어의 복수형이다. 오이크테이로oikteirō는 로마서 9:15에서 ‘자비’로 번역된 헬라어 엘레레오eleeō와 가까운 의미를 공유한다. 그러나 두 단어는 약간 다르다. 엘레레오eleeō는 말이나 행동으로 연민이나 자비를 나타내는 것을 의미한다. 오이크테이로oikteirō는 동정심을 갖거나 동정심을 행사하는 것을 의미한다. 일반적으로 엘레레오eleeō는 도움이 필요한 사람을 도우려는 노력을 의미하고 오이크테이로oikteirō는 내면으로 움직이는 것을 강조한다. 이 구절은 ‘형제들아 내가 하나님의 긍휼하심으로 너희를 권하노니...’로 번역될 수 있‘다..

—로마서 3:21 바울은 로마서 3:21에서 헬라어 눈nun의 더 강력한 형태인 헬라어 누니nuni로 시작하는데, 둘 다 일반적으로 ‘지금’으로 번역된다. 더 강한 형태는 바울의 말을 강조하고 그의 생각과 논리에 큰 변화가 있음을 나타낸다. 그러므로, 로마서 3:20에 나오는 ‘율법의 행위로는 아무 육체도 그의 목전에 의롭다 하심을 얻지 못하리라’라는 구절은 로마서 3:21에 나오는 하나님의 의의 표현과 즉시 대조된다. 의로움은 ‘옳거나 정의로운 성격 또는 특성’이다. 의로운 것은 정해진 표준과 일치한다. 여기서 하나님의 공의는 하나님 자신의 속성과 특성을 가리킨다. 이는 하나님의 공의에 하나의 기준이 있다는 것, 바로 하나님 자신이라는 것을 보여준다. 그러나 바울이 강조하는 것은 하나님의 속성일 뿐만 ..

—로마서 12:1, 2 바울은 로마서 12장을 ‘그러므로’를 의미하는 헬라어 오운oun으로 시작한다. 오운oun은 또한 ‘그러면, 따라서, 결과적으로, 이러한 것들이 그러하다’로 번역될 수 있다. 그것은 다른 것에서 따르는 것의 필요성을 나타내는 접속사다. 결론을 도출하고 문장을 논리적으로 연결하는 데 사용된다. 바울이 논리적으로 정확히 무엇을 따랐는지는 분명하지 않다. 오운oun은 로마서 1-8장, 9-11장, 11장 끝, 심지어 1-11장 전체에 적용될 수 있다. 바울이 앞부분에서 어떤 부분을 끌어내고 있든, 그가 ‘촉구’, 즉 권면하거나 격려하는 말로 그 부분을 따르고 있음이 분명한다. ‘충동하다’로 번역된 이 헬라어, 파라칼레오parakaleō는 ‘전투에 나가려는 군대’를 권면하는 데 사용되었다...

—로마서 11:33–36 로마서 11:33의 시작 부분에 나오는 ‘오’라는 표현은 헬라어 단어 오ō에서 유래한 것으로, 매우 강한 감정을 표현하는 느낌표로 사용되었다. 이 구절을 ‘황홀한 찬양의 폭발... 그리스도를 통하여 모든 반대되는 악의 세력에 대한 하나님의 놀라운 승리에 대한 사도 자신의 의식의 결과; 그리고 인간의 지성을 좌절시키는 문제들에 대한 무한한 지혜로 그분의 해결책’이라고 말할 수 있다. 알프스 등반의 정상에 도달한 여행자처럼 사도는 돌아서서 기도하고 깊이가 그의 발치에 있지만 빛의 파도가 그들을 비추고 그의 눈이 명령하는 거대한 지평선 주위에 퍼져 있다고 말할 수 있다. 마지막으로 신성한 자비와 지혜의 관점에 압도된 사도는 영감 자체에도 존재하는 가장 숭고한 돈호법으로 썼다. 로마서 ..

—로마서 11:25–32 로마서 11:29은 ‘하나님의 은사와 부르심은 취소할 수 없느니라’라고 말한다. 여기서 ‘돌이킬 수 없는’에 사용된 헬라어 단어 아메타멜레토스ametamelētos는 ‘회개하지 않고, 회개하지 말라’는 뜻이다. 다른 말로 하면, 하나님의 은사와 부르심은 ‘기억의 대상이 아니다’라는 의미다. 마틴 루터는 이 구절을 ‘훌륭한 말’이라고 불렀다. 그는 ‘택하심과 구원에 대한 하나님의 권고는 어떤 사람의 공로나 단점에 의해서도 변하지 않는다. 하나님께서는 택함받은 자들은 합당하지 않고, 교만하고 독선적인 유대인들은 당신 자신의 눈에 합당하기 때문에 약속하신 그분의 은사와 부르심을 결코 후회하지 않으신다. 그분은 마음을 바꾸지 않으신다. 그러므로 택함받은 자들은 반드시 회심하여 믿음의 진..

—로마서 3:21–24 —로마서 8:30 칭의를 이해하려면 의로움도 이해해야 한다. 칭의와 의로움에 대한 헬라어는 매우 유사하며 ‘공평한, 결백한, 거룩한, 또는 정의로운’을 의미하는 동일한 어근인 디카이오스dikaios에서 파생되었다. ‘의로움’에 대한 헬라어 디카이오수네dikaiosunē는 ‘옳거나 정의로운 성격 또는 특성’을 의미한다. ‘의롭게 하다’에 해당하는 헬라어 디카이오dikaioō는 ‘정의롭거나 결백하다’를 의미한다. 따라서 누군가를 의롭게 하는 것은 그 사람을 옳거나 의롭게 만드는 것이다. 하나님께서 우리를 의롭다 하신다는 것은 그분의 최고의 기준인 그분 자신에 따라 우리를 의롭게 하셨다는 의미다. 로마서 8:30은 하나님께서 우리를 이끄시는 과정을 보여준다. 이 구절에서 하나님이 행하신..

—로마서 11:16–24 접목 과정에는 일반적으로 야생 나무가 좋은 열매를 맺을 수 있도록 재배 한 가지를 야생 나무에 붙이는 과정이 포함된다. 그러나 로마서 11:16-24의 이 비유에서는 그 과정이 역전되어 뿌리에서 풍요로움을 누리기 위해 들가지(이방인)를 경작된 나무(이스라엘 사람들)에 접붙였다. 그러나 이 예에서 바울의 요점은 일반적인 접붙이기 과정에 초점을 맞추지 않는 것 같다. 오히려 이 은유에서 그는 나무에서 야생 가지가 받는 이익을 묘사한다. 따라서 접붙여진 가지는 공통의 뿌리에서 생명을 얻기 때문에 잘린 가지보다 영광스러워서는 안 된다. 17절에서 바울은 "감람나무의 열매가 무성한 것"에 대해 말합니다. 헬라 원어에서 ‘풍부한 뿌리’인 리자 테스 포이테스rhiza tēs piotēs는 문..

—로마서 5:15, 16 이 부분에서 헬라어 카리스마charisma는 두 번 번역된 ‘선물’이다. 첫 번째는 15절의 시작 부분에 있다. ‘그러나 카리스마charisma는 범죄와 같지 않다.’라고 말한다. 두 번째는 16절 끝에 있다. ‘많은 범죄에서 나온 카리스마charisma가 의롭다 하심을 가져왔다.’라고 말한다. 카리스마charisma라는 단어는 단순히 ‘은혜의 선물 또는 은혜와 관련된 선물’을 의미한다. 이 정의는 ‘은혜, 호의, 즐거움’을 의미하는 어근 카리스charis에서 파생되었다. 접미사 마ma는 헬라어 명사의 일반적인 어미이며 종종 행동의 결과를 나타낸다. 따라서 카리스마charisma는 인간에게 주신 하나님의 은혜의 결과인 선물로 간주될 수 있다. 신약의 맥락에서 카리스마charism..

—로마서 11:16 로마서 11:16에서 ‘덩어리’에 사용된 헬라어 푸라마phurama는 ‘반죽 덩어리’를 의미한다. 푸라마phurama는 ‘액체와 고체를 섞다’라는 의미의 동사인 푸로phurō의 명사형이다. ‘첫 번째 조각’이라는 용어는 더 일반적으로 ‘첫 번째 열매’로 번역되는 그리스어 아파르케aparchē에서 유래했다. ‘첫 열매’는 종종 하나님께 바쳐져야 했던 이스라엘 백성의 추수 중 첫 부분을 가리켰다. 그러나 이 용어는 수확에만 적용되는 것은 아니다. 그것은 또한 하나님께 드려진 모든 것의 첫 번째 부분에 대한 일반적인 용어이기도 하다. 많은 학자와 주석가들은 덩어리의 첫 열매(가지의 뿌리와 함께)는 유대인의 족장인 아브라함, 이삭, 야곱을 가리키는 반면, 덩어리와 가지는 이스라엘을 상징한다고..