그리스도의 연

—로마서 2:6–11 선을 행하는 모든 사람(로마서 2:7, 10)과 악을 행하는 자(로마서 2:8, 9)라는 두 부류의 사람들이 언급되어 있다. 이 부분은 그리스도를 믿는 믿음의 중요성을 보여주기보다는, 하나님께서 모든 장소와 모든 사람에게 악을 벌하시고 선한 상을 주신다는 사실을 말한다. 선을 행하는 사람들에 대해 마틴 루터는 ‘참을성 있는 지속성이 너무나 필요하기 때문에 참을성 있는 지속성이 부족한 일은 선할 수 없다. 이처럼 하나님은 어떤 일이 선하고 그분을 기쁘시게 하는지를 증명하신다.’라고 말했다. 영광과 존귀와 불멸을 구하는 자에게 하나님은 영생 즉 조에zōē를 주실 것이다. 이것은 하나님의 생명, 가장 높은 생명을 지칭하는 데 일반적으로 사용되는 헬라어다. 로마서 2:10은 또한 영광과 존..

—로마서 11:1–4 로마서 11장은 하나님께서 당신의 백성을 ‘거절’하셨는지 아닌지에 대한 질문으로 시작한다(로마서 11:1). 여기에서 ‘거부 된’으로 사용된 헬라어 동사인 아포데오apōtheō는 ‘떨어져 있는, 즉 멀어져 있는’을 의미하는 아포apo와 ‘밀어내다’를 의미하는 오데오ōtheō로 구성된다. 따라서 아포오데오apōtheō는 밀거나 밀어내는 의미를 전달한다. 바울은 하나님께서 미리 아신 자기 백성을 버리지 않으셨다고 대답한다(로마서 11:2). 여기에서 ‘미리 알았다’에 사용된 헬라어 단어 프로기노스코proginōskō는 ‘이전’을 의미하는 프로pro와 ‘알다’를 의미하는 기노스코ginōskō로 구성된다. 따라서 프로기노스코proginōskō의 문자적 의미는 ‘미리 알다’ 또는 ‘예견하다’..

—로마서 10:14–21 로마서 10:14, 15을 읽고 연구하는 설교자와 설교의 중요성을 즉시 알아차릴 수 있다. 실제로 이 구절들은 마틴 루터에게 영감을 주어 ‘그러므로 구원의 모든 근원과 기원은 하나님께서 누군가를 보내시는 것, 즉 말씀의 참된 사역자를 보내신다는 것에 달려 있다’라고 썼다. 이 구절에서 사용된 두 개의 헬라어는 케루쏘kērussō와 유앙겔리조euangelizō다. 첫 번째, 케루쏘kērussō는 두 번 사용된다. ‘설교자 케루쏘kērussō없이 어떻게 듣겠는가? 그들이 보내지지 않는 한 어떻게 설교 케루쏘kērussō할 것인가?’(로마서 10:14, 15). 케루쏘kērussō는 문자 그대로 ‘대중의 외침으로’를 의미하며 ‘설교자’ 또는 ‘설교’로 번역될 수 있다. 단어 자체가 반..

—로마서 2:1–5 로마서 2:1-3에서 ‘심판’과 ‘판단’이라는 단어는 여섯 번 사용되었다. 두 단어의 용도의 주요 차이점은 심사의 출처에 있다. 바울은 인류를 언급할 때 ‘재판하다, 정죄하다, 처벌하다’를 의미하는 헬라어 동사 krinō를 사용하며, 재판관의 직분을 맡는 것을 나타내기도 한다. 바울은 하나님을 언급할 때 헬라어 명사 크리마krima를 사용하는데, 이는 ‘결정, 정죄, 심판’을 의미하며, 행위 자체보다 심판의 내용을 더 많이 언급한다. 바울의 전반적인 생각은 모든 사람이 하나님 앞에서 죄가 있다는 것이지만, 여기서는 심판하는 사람들에게 그들이 참되고 의로운 하나님의 심판을 피할 수 없다고 설명했다. 로마서 2:4에서 바울은 하나님의 친절과 관용과 오래 참으심에 대해 기록하고 있다. ‘관..

—로마서 10:5–7 로마서 10:5-7에서 바울은 모세의 말을 두 번 언급합니다. 5절은 레위기 18:5에 근거한 반면, 6, 7절은 신명기 30:12, 13에서 약간 변형되어 인용되었다. 신명기에서 모세는 유대인들에게 하나님의 율법을 거부하는 것의 결과에 대해 경고했지만, 그들이 그분께 돌아온다면 그분의 자비를 예언했다. 그런 다음 모세는 여기 로마서에 인용된 거의 같은 단어로 율법을 설명했다. 모세가 이스라엘 백성에게 말했을 때, 그것은 하나님의 계명이 그들에게서 그리 멀리 있지 않다는 것, 즉 계명이 하늘에 있는 것도 아니고 바다 너머에 있는 것도 아니라는 확신을 주는 것이었다. 바울은 왜 이 구절들의 강조점과 목적을 율법에서 그리스도로 교묘하게 바꿨을까? 바울이 단순히 그 구절들을 자신의 목적에..

—로마서 3:9 —로마서 3:19 —로마서 5:18 로마서 3:9에서 ‘죄’에 대한 헬라어 단어인 하마르티아hamartia는 문자 그대로 ‘푯대를 놓친 것’을 의미하지만, 신약성경에서는 죄의 문자적 의미가 대부분 무시되고 부도덕에 대한 가장 포괄적인 용어로 사용된다. 바울은 로마서에서 죄악 된 행위를 일으키는 내적 요소를 나타내기 위해 종종 그것을 사용하며, 그것은 몸의 지체를 통해 작용하는 통치 원리 또는 힘으로 의인화된다. 바울은 로마서 3:9에서 모든 사람이 이 죄성 아래 있다고 말한다. 로마서 5:18에서 ‘정죄’에 대한 헬라어 단어는 카타크리마katakrima이며, 이는 ‘불리한 심판’을 의미한다. 그것은 헬라어 동사 카타크리노katakrinō에서 유래했는데, 이는 ‘판단하다, 형벌을 받아 마땅..

—로마서 5:13–14 로마서 5:14에는 ‘사망이 왕 노릇 하더라’는 놀라운 구절이 나온다. 여기서 ‘죽음’에 해당하는 헬라어 단어 타나토스thanatos는 성경에서 사람의 혼이 육체로부터 물리적으로 분리되는 것과 인간이 하나님으로부터 영적으로 분리되는 것을 말하는 데 사용된다. 로마서 5:12에서 죄는 사람들이 죄를 짓게 하고 사망을 가져오게 했다. 죽음은 헬라어 바실레우오basileuō에서 번역된 ‘통치하다’라는 단어로 의인화되는데, 이는 ‘다른 사람들의 삶과 생명을 통제하거나 결정한다는 의미에서 왕으로 통치하다’를 의미한다. 그 목적은 한 사람 아담에 의해 인류 안에 심어진 죄의 씨앗이 모든 사람 안에서 싹을 틔우고 열매를 맺어 그들을 죽음 아래로 데려왔다는 것을 증명하는 것이다. 이것은 곧 육체..

—로마서 10:4 ‘끝’으로 번역된 헬라어 단어 텔로스telos는 여러 가지 다른 의미를 가질 수 있다. 그것은 행위 또는 국가의 ‘결론’ 또는 ‘완성’을 나타낼 수 있다. 이것은 마태복음 5:17에 나오는 예수님의 말씀과 일치한다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 나는 폐지하러 온 것이 아니라 완성하러 왔다.” 텔로스telos는 또한 ‘종결’을 의미할 수 있는데, 이는 그리스도를 믿는 사람들이 더 이상 율법체계의 입법 권한 아래 있지 않다는 것을 의미한다. 마지막으로, 텔로스telos는 여행의 끝에서 도달하는 ‘목표’ 또는 ‘목적’을 나타낼 수도 있다. 이런 의미로 사용된다면, 텔로스telos는 율법이 그리스도를 가리키며 사람들을 그분께로 인도하는 역할을 한다는 것을 가리킬 것..

—로마서 5:12 로마서 5:12은 21절까지 끝나지 않는 비교의 시작을 소개한다. 이 구절에서 그리스도에 의한 화해와 생명의 입구는 아담의 타락에 의한 죄와 사망의 입구에 비유된다. 에덴동산에서 아담이 타락한 이야기는 창세기 3장에서 찾을 수 있다. 인간의 죄악 된 본성과 행위는 로마서 5:12에 나타나 있다. 죄가 처음으로 언급되는 것은 헬라어 단수 명사 하마르티아hamartia로서, ‘행위의 원리 또는 근원, 또는 행위를 일으키는 내적 요소’라고 부른다. 바울이 구절 끝에 ‘모든 죄’를 기록할 때, 그는 헬라어 동사 하르마르타노harmartanō를 사용하는데, 이는 문자 그대로 ‘과녁을 놓치다... 하나님께 죄를 짓는 것’을 사용한다. 죽음이 세상에 들어온 것은 죄성을 통해서다. 죄는 보편적이기 때..

—로마서 1:24–32 타락한 인류를 묘사하는 이 부분에서는 ‘하나님이 그들을 버리셨다’라는 놀라운 구절이 세 번 사용된다(로마서 1:24, 26, 28). 여기서 ‘넘겨주다’에 사용된 헬라어 단어인 파라디도미paradidōmi는 ‘항복하다, 즉 굴복하다’를 의미한다. 이 단어는 종종 법리적인 측면을 수반하며 누군가를 감옥에 가두는 것을 가리키는 데 사용되었다. 이 구절의 사상은 사람들이 하나님에게서 점점 더 멀어짐에 따라 하나님께서 그들을 포기하시고 심판에 넘겨주셨다는 것이다. 그것은 사람들이 죄와 어둠 속에서 발전함에 따라 하나님께서 그들을 다스리는 일도 진보를 이루셨다는 것을 보여준다. 하나님 편에 있는 이 구절의 느낌은 슬픈 체념 중 하나다. 그분이 인류에게 또 무엇을 하실 수 있겠는가? 하나님이..