그리스도의 연

—로마서 5:15, 16 —에베소서 4:8, 11 로마서 5:15, 16에서, ‘선물’의 네 가지 경우에 세 가지 다른 헬라어 단어가 사용되었다. 도레아dōrea, 도레마dōrēma, 그리고 카리스마charisma다. 에베소서 4:8에서 ‘선물’에 사용된 헬라어 단어는 도마dōma다. 네 단어 모두 단순히 ‘선물’로 번역될 수 있지만, 신약성경에서 사용되는 방식에는 약간의 차이가 있다. 도레아dōrea는 일반적으로 도론doron이라는 단어에서 파생된 단어보다 더 형식적인 선물이다. 도레아dōrea는 공식적인 기부 즉 엔다우먼트를 의미하며, 신약에서는 항상 인간에게 하나님이나 그리스도를 선물로 사용한다. 하나님의 은혜는 항상 도레아dōrea에 함축되어 있으며, 바울은 로마서 3:24에서 이 단어를 사용하여..

—로마서 9:33 로마서 9:33에서 바울은 이사야가 한두 가지 다른 예언을 결합한다. 첫 번째, ‘걸려 넘어지는 돌과 걸리적거리는 반석’은 이사야 8:14에서 발췌한 것이다. 두 번째, ‘그분을 믿는 자는 실망하지 아니하리라’라는 말은 이사야 28:16에서 발췌한 것이다. 바울이 두 예언을 모두 합치는 데 아무런 문제가 없었다. 그 이유는 두 예언이 유대인들에 의해 메시아를 언급하는 것으로 해석되었기 때문이다. 그리스도는 걸려 넘어지게 하는 돌이요 공격의 반석이시며, 믿어야 할 분이시다. 하지만 바울이 이 두 구절을 합쳐야 한다고 느낀 이유는 무엇인가? 그는 왜 이사야 28:16의 두 번째 부분을 덧붙였는가? 바울은 이 구절의 「칠십인역」을 인용하였는데, 그 구절은 히브리어를 ‘부끄러움을 당하지 않을 ..

—로마서 10:12, 13 로마서 10:12, 13에서 중요한 동사는 ‘부르다’, 에피칼레오epikaleō인데, 이 동사는 여기서 중간 태다. 이 음성은 단어의 의미를 단순히 누군가의 이름을 짓는 것에서 ‘자신을 위해, 누군가를 위해, 누구든지 돕는 자’라고 부르는 것으로 바꾸게 된다. 그것은 누군가에게 도움을 청하는 것을 의미하며, 종종 신에 대한 인간의 부르짖음을 표현하는 데 사용되었다. 계시와 적용 로마서 10:12, 13에는 주님의 이름을 부르는 매우 중요한 개념이 나온다. 하나님의 부르심과 우리의 부름 로마서 10:12, 13에서 헬라어로 ‘부르심’은 하나님께 도움이나 구원을 구하는 부르짖음을 의미한다. 그러나 하나님께서 우리를 부르시기 전까지는 우리의 필요조차 깨닫지 못한다. 우리가 진정으로 ..

—로마서 10:9–11 로마서 10:9의 시작 부분에서 "고백하다"로 번역된 헬라어 호모로게오homologeō는 ‘고백하다, 공개적으로 선언하다, 자유롭게 말하다’를 의미한다. 그것은 실제로 두 개의 다른 헬라어 단어의 합성어다. ‘동일한, 또는 함께’를 의미하는 호모스homos와 종종 ‘말씀’ 또는 ‘말하기’로 번역되는 로고스logos를 합해 구성되었다. 호모스homos는 여러 개인이나 사물의 공생을 의미하며 사람들의 모임을 나타내는 데 사용된다. 가장 함축적인 의미에서 로고스logos는 계시의 말씀이며 항상 그 근원, 즉 살아 계신 실재에서 그것을 말씀하신 분을 가리킨다. 이런 의미에서 로고스logos는 하나님 자신의 내용과 본질을 담고 있는 말이다. 로마서 10:10은 믿음이 의로움에 이르고 자백하..

—로마서 1:17 ‘의인은 믿음으로 말미암아 살리라’라는 문구는 구약성경에서 인용되었다(하박국 2:4). 여기 헬라어에서 문장은 두 가지 가능한 방법으로 배열될 수 있다. 1. ‘믿음으로 의로운 자는 생명을 얻으리라’ 2. ‘의인은 믿음으로 말미암아 살리라’ 첫 번째 옵션에서 ‘생명’은 소유된 것을 의미하고 두 번째 옵션에서 ‘산다’는 실제 생활을 의미한다. 여기서 ‘살다’에 해당하는 헬라어 단어는 자오zaō인데, 이 단어는 동사이기는 하지만 생명을 갖는 측면이나 활동적으로 사는 측면을 포함할 수 있다. 계시와 적용 로마서 1:17은 ‘의인은 믿음으로 말미암아 살리라’라고 말합니다. 이 구절은 의롭다 하심을 받은 하나님의 백성들이 믿음으로 말미암아 생명을 얻고 믿음으로 이 삶을 살아간다는 것을 의미한다...

—로마서1:21–23 로마서 1:21에서 바울은 사람들이 ‘하나님을 알았다’라고 말한다. 여기서 ‘알았다’에 사용된 헬라어 단어는 기노스코ginōskō이다. 신약성경에서 ‘알다’에 대한 또 다른 주요 단어는 오이다oida이다. 오이다oida는 종종 직관적인 지식, 내부에서 오는 인식 또는 의식을 나타낸다. 기노스코ginōskō는 일반적으로 학습이나 경험을 통해 얻은 지식을 말한다. 이 구절의 문맥은 모든 사람이 내적으로 하나님을 보고 체험하지 못하더라도 물리적 세계를 연구하고 체험하는 것만으로도 하나님에 대한 특정 지식을 가지고 있음을 보여준다. 로마서 1:21에서 바울은 사람들이 하나님을 공경하지 않고 감사하지 않았기 때문에 그들의 추측이 헛되고 그들의 미련한 마음이 어두워졌다고 말한다. 여기서 ‘추측..

—로마서 10:8, 9 자신의 죄악에서 구원받기를 위해 한숨을 쉬는 사람은, 복음의 축복을 누리기 위하여 어떤 불가능한 과업을 완수해야 한다고 생각하지 말라. 우리는 죄인이 완성될 힘이 없다는 것을 알고 있고, 그에게 행복을 공급함으로써 죄인을 조롱하지 않는다. 우리는 그(죄인)에게 그리스도의 말씀이 그(죄인) 가까이 있다는 것을 말한다. 죄인은 입으로 말하며 마음으로 묵상할 수 있을 정도로 가까이 있다. 의를 좇기를 갈망하는 자는 실행 불가능한 규범에 실망하지 않으며, 이해할 수 없는 계시에 조롱당하지 않는다. 평범하고 단순하며, 따라서 이해할 수 있다. 로마서 10:8에 나오는 헬라어 ‘말씀’의 두 가지 용법은 명사 로고logos와 함께 레마rhēma다. 로마서 10:9에 나오는 ‘고백하다’에 해당하..

—로마서 9:30–32 로마서 9:30에서 바울은 이방인들이 의를 얻었다고 말한다. 여기서 ‘얻다’에 사용된 헬라어 단어인 카타람바노katalambanō는 카타kata와 람바노lambanō라는 두 개의 헬라어 단어로 구성되어 있다. 카타kata는 주로 ‘아래로’를 의미하는 헬라어 전치사이지만, 이 구절에서와 같이 복합어에서는 종종 강도를 나타내므로 짝을 이루는 단어의 더 강한 의미를 만든다. 람바노lambanō는 ‘받거나 받다’를 의미하며, 카타kata와 짝을 이루면 더 적극적인 의미가 있게 된다. 따라서 카타람바노katalambanō는 자신의 것으로 만들기 위해 무언가를 붙잡는 것, 심지어 ‘집요하게 붙잡는 것’을 나타낸다. 이것은 문맥을 고려할 때 더욱 두드러지는데, 이방인들은 추구하지 않았지만 의를..

—로마서 1:18–20 로마서 1:18에서 하나님의 ‘진노’에 사용된 헬라어 단어 오르게orgē는 ‘분노, 분개, 복수, 그리고 암시적으로 형벌’을 의미한다. ‘진노’로 번역될 수 있는 또 다른 헬라어 단어는 투모스thumos다. 그러나 이 두 단어 사이에는 중요한 차이점이 있다. 투모스thumos는 분노와 분개에 대한 내면의 감정을 표현하며 빠르게 타오르고 가라앉는 것이 특징이다. 그러나 오르게orgē는 더 안정되거나 지속적인 마음의 상태이다. 그것은 투모스thumos보다 덜 갑작스럽고 본질적으로 더 오래 지속한다. 여기서 죄에 대한 하나님의 진노(오르게orgē)는 금방 가라앉는 분노의 폭발이 아니다. 그것은 정착되고 오래 지속되는 뿌리 깊은 분노다. 계시와 적용 바울이 정죄에 대해 기록하기 시작하면서..

—로마서 9:27–29 로마서 9:27-29에서 바울은 이사야 10:22, 23과 이사야 1:9에서 선지자 이사야를 두 번 인용한다. 이사야 10장과 로마서 9:27, 28에 인용된 예언은 원래 이스라엘의 남은 자들이 앗수르의 포로 생활에서 돌아오는 것에 관해 말한 것이다. 그러나 바울은 그 재림에서 부분적으로 성취된 이 예언을 마지막 날에 이스라엘의 남은 자들의 완전하고 확실한 구원을 언급하는 데 사용한다. 로마서 9:29에 나오는 ‘후손’에 해당하는 헬라어 단어는 스페르마sperma인데 ‘씨’로도 번역될 수 있다. 마틴 루터는 ‘(이스라엘의) 거의 모든 백성이 육신에 속했고 육신으로 영화롭게 되었다. 오직 주님만이 한 자손의 씨앗이 자신만을 위해 남도록 허락하셨다. 하나님의 약속이 의로 넘쳐 흘렀다...