the Brethren/연(輦)모임 메시지

움직이는 은사

Hernhut 2023. 6. 16. 19:12

 

 

로마서 5:15, 16

 

이 부분에서 헬라어 카리스마charisma는 두 번 번역된 선물이다. 첫 번째는 15절의 시작 부분에 있다. ‘그러나 카리스마charisma는 범죄와 같지 않다.’라고 말한다. 두 번째는 16절 끝에 있다. ‘많은 범죄에서 나온 카리스마charisma가 의롭다 하심을 가져왔다.’라고 말한다. 카리스마charisma라는 단어는 단순히 은혜의 선물 또는 은혜와 관련된 선물을 의미한다. 이 정의는 은혜, 호의, 즐거움을 의미하는 어근 카리스charis에서 파생되었다. 접미사 마ma는 헬라어 명사의 일반적인 어미이며 종종 행동의 결과를 나타낸다. 따라서 카리스마charisma는 인간에게 주신 하나님의 은혜의 결과인 선물로 간주될 수 있다.

 

신약의 맥락에서 카리스마charisma는 주로 성령을 통한 성도들의 영적 자질과 관련하여 사용된다. 이러한 영적 은사는 하나님의 은사라고 불리며 예언, 가르침, 치유와 같은 능력을 포함한다(로마서 12장과 고린도전서 12). 이러한 은사들은 교회의 맥락에서 성령에 의해 주어진다(고린도전서 12:4, 7).

 

계시와 적용

 

성화의 열쇠

 

아담이라는 한 사람의 범죄는 특정한 결과를 낳았고, 생명의 선물(도레아dōrea)도 특정한 결과를 낳았다. 아담의 범죄의 결과는 죽음과 정죄였지만, 생명의 선물은 우리 안에서 자라면서 더 많은 생명을 가져다줄 뿐이다. 은혜가 우리를 방문할 때, 그것은 생명의 선물이 된다(로마서 5:15). 이 선물은 우리 안에서 풍성하게 자라며(도레마dōrēma) 외적 움직임(카리스마charisma)에서 나오게 된다.

도레아dōrea는 하나님의 선물의 가장 기본적인 측면이기 때문에 우리는 이 구절이 그것으로 시작될 것이라고 기대할 수 있다. 그러나 놀랍게도 이 은사는 카리스마charisma는 범죄와 같지 않다라는 측면에서 시작된다(로마서 5:15). 이 부분은 또한, 움직임의 측면, 카리스마charisma... 의롭다 하심을 얻었느니라로 끝난다(로마서 5:16). 이러한 강조점으로 볼 때, 바울은 생명의 선물의 움직임에 대해 매우 강하게 느꼈던 것 같다. 바울이 강조했기 때문에 우리는 카리스마charisma가 성화 체험의 열쇠라고 말할 수 있다. 열쇠는 단순히 생명이 아니며 생명의 성장으로 얻은 풍성도 아니다. 오히려, 열쇠는 생명의 성장에 의해 얻어지는 풍성의 움직임이다.

참된 영적 은사는 항상 사람 안에 있는 하나님의 은혜의 구성과 관련이 있다. 이것은 성도의 움직임이 영적으로 영감을 받았는지 아닌지를 나타내는 좋은 지표다. 유창한 말, 높은 이해력, 심지어 수고의 열매 같은 것에 초점을 맞추기보다는, 성도의 움직임의 근원이 단순히 타고난 재능과 능력인지, 아니면 진정한 카리스마charisma인지를 생각해야 한다. 참된 카리스마charisma는 항상 그것을 소유한 성도 안에 있는 하나님의 은혜의 구성과 관련이 있다.

이것을 가볍게 생각하지 마라. 오늘날 하나님의 신성한 생명이 아닌 타고난 능력으로 하나님을 섬기는 그리스도인들이 많이 있다. 우리의 섬김은 우리의 타고난 능력에서 오는 것이 아니라 우리의 성장과 부와 은혜 안에서 성숙해지는 데서 나와야 한다.

 

존재에 따르면 : 움직이는 선물

 

그리스도 안에서의 성화에 대한 우리의 주관적인 체험은 성화의 근원, 우리의 존재, 우리의 영역, 성화의 효과, 그리고 우리의 삶과 관련된 다섯 가지 측면을 가지고 있다. 우리의 성화의 근원은 은혜와 생명의 선물, 도레아dōrea. 우리 존재 안에서, 생명의 선물은 자라났고, 활동하는 선물, 카리스마가 되었다(로마서 5:15, 16). 또한, 성화의 영역은 은혜의 영역이다(로마서 5:18). 성화는 우리를 의로 지으시는 데 효과적이며(로마서 5:19), 우리의 삶은 은혜가 의로움을 통해 영생에 이르게 한다(로마서 5:21). 우리는 우리의 존재에 따라 그리스도 안에서 성화되는 주관적인 체험을 고려할 것이다.

 

은혜 안에서 풍성하게 성장한 결과

 

로마서 515, 16의 진행은 성화의 과정이 은혜(카리스charis)에서 생명의 선물(도레아dōrea), 생명의 선물(도레마dōrēma), 작용하는 선물(카리스마charisma)로 이어진다는 것을 보여준다.

 

도레마dōrēma(생명의 선물의 성장)와 카리스마charisma(움직이는 선물)에는 모두 헬라어 끝 ma가 있다. 일반적으로 이 헬라어 접미사는 과정의 결과를 나타낸다. 따라서 도레마dōrēma는 생명의 선물이 풍성하게 성장한 결과다. 마찬가지로, 움직이는 선물인 카리스마charisma는 은총의 풍성한 성장의 결과다.

 

은혜와 생명은 결코 분리될 수 없다. 로마서 5:2우리가 믿음으로 말미암아 우리가 서 있는 이 은혜 안으로 인도된 자는 누구를 통해서라고 말한다. 오늘날 우리는 신성하고 신비로운 영역인 풍성한 은총 가운데 서 있다. 우리가 주를 믿었을 때 두 가지 일이 일어났다. 우리는 은혜로 생명의 선물을 받았고, 우리는 은혜의 영역에 들어갔다. 시간이 지남에 따라 이 생명의 선물은 우리 안에서 자란다(도레마dōrēma). 이 선물이 우리가 서 있는 은총의 영역과 조화를 이룰 때, 이 선물의 움직임이 일어난다(카리스마charisma). 카리스마charisma는 단순히 자유로운 도레아dōrea의 다른 말이 아니며, 단순히 우리의 타고난 재능이나 능력의 작용도 아니다. 대신, 그것은 신성한 생명의 풍성한 내적 성장과 우리가 서 있는 풍성한 은혜의 영역 사이의 조화에 의해 생산되는 활동이다.

 

분발시키는 환경의 중요성

 

우리는 움직이는 선물을 단순한 것으로 생각할 수 있다. 사실, 우리는 사람의 매력적이거나 자기적인 성격이 그러한 선물이라고 생각할 수 있다. 그러나 로마서의 계시에 따르면, 카리스마charisma는 은혜 안에서 역사하는 생명의 선물로 생각하는 것이 더 낫다. 이것은 움직이는 선물이 은총의 영역에서 하나님과 조화로운 관계를 맺는 우리 안에 있는 신성한 생명의 성장에 의해 생성된다는 것을 나타낸다. 우리가 생명의 성장으로 얻은 내적 풍요로움이 은혜와 일치한다면, 그 결과는 움직이는 적절한 선물(카리스마charisma)이 될 것이다.

 

거룩한 생명이 자라나고 은사가 작동을 발전시키기 위해서는 적절한 외적 환경이 있어야 한다. 이것은 자연계에서도 마찬가지다. 예를 들어, 남자는 자연스럽게 매우 감동적인 음악을 연주할 수 있다. 그러나 그가 아무리 재능이 있더라도 이 재능이 그를 작곡가이자 음악가로 발전시키고 구성하기 위해서는 그의 외적 환경이 적절해야 한다.

 

또 다른 예는 대략 서기 500-1500년의 암흑기로 알려진 역사 기간과 관련이 있다. 이 기간에 사회는 모든 면에서 휴면 상태였다. 아무리 재능있는 사람들이라도 그들의 능력은 개발되지 않았다. 성장과 발전을 위한 적절한 환경이 없었기 때문이다. 르네상스 시대가 되어서야 유럽 사회가 변화하고 활력이 넘쳤다. 이제 사람들은 자신의 능력을 개발하고, 성장하고, 생각하도록 격려받았다. 이 환경에서 많은 재능있는 작가, 예술가 및 사상가가 나타났으며 그 작품은 오늘날에도 여전히 빛난다.

이러한 예는 자연 영역과 관련이 있다. 사람이 얼마나 많은 타고난 재능을 가지고 있더라도 적절한 환경 없이는 효과적으로 활동하지 않는다. 영적인 것들도 다르지 않으며, 하나님의 선물은 이 패턴을 따른다.

 

성장과 움직임의 일치

 

건강한 그리스도인의 경우, 도레마dōrēma와 카리스마charisma는 서로 일치해야 한다. 다른 말로 하면, 영적 생명의 내적 성장은 은혜 안에서 생산된 외적 움직임과 일치해야 한다. 도레마dōrēma가 카리스마charisma와 일치하지 않으면 교회 생활에 건강하지 못한 상황이 생길 것이다.

 

신약성경에서 영적인 은사를 가장 강조한 교회는 고린도 교회였는데, 바울에 따르면 이 교회는 카리스마charisma나 외적 은사가 부족하지 않았다(고린도전서 1:7). 그러나 그곳의 성도들은 타락한 인성으로 가득 차 있었고, 육적인 사람으로서 바울의 책망을 여러 번 받았다(고린도전서 3:1-3). 교회 역사는 고린도가 독특한 곳이 아니었음을 보여준다. 외적인 은사를 강조하는 많은 진지한 기독교 단체들이 있었지만, 그들의 회원들은 극도로 타락한 생활 방식을 살았다.

 

우리는 교회에 가장 해로운 것들이 어떻게 외적인 영적 은사와 함께 번성할 수 있는지 궁금할 것이다. 이것은 성도들이 생명의 선물(도레아dōrea)을 소중히 여기고, 하나님의 은혜(카리스charis)를 소중히 여기고, 움직임의 은사(카리스마charisma)를 강조하지만, 생명의 내적 성장(도레마dōrēma)에는 많은 관심을 기울이지 않을 때 발생한다. 성경은 외적인 은사를 매우 긍정적으로 언급하고 있지만, 활동하는 은사와 생명의 성장이 일치하지 않는다면 교회에서 하나님의 역사는 좌절될 것이다.

 

성도들은 일반적으로 영적 은사의 적절한 위치에 대해 성경이 묘사하는 것과는 전혀 다르게 이해를 하고 있다. 예를 들어, 일부 그리스도인들은 방언을 강조한다. 이것은 성경에 나오는 영적인 은사이며, 방언을 말하는 습관이나 그것에 관한 가르침은 잘못된 것이 아니다. 잘못된 것은 그것을 장려하고 성도들에게 그것을 실천하도록 강요하는 것이다. 방언이나 영적인 은사에 지나치게 집중하는 것의 위험은 결국 생명(도레아dōrea), 성장(도레마dōrēma), 진정한 움직임(카리스마charisma)이 많지 않다는 것이다. 교회 안에서의 올바르고, 건강하고, 효과적인 움직임은 거룩한 생명에게서 나와야 하며, 생명의 성장에 의해 산출되는 풍요로움에 필적해야 한다.

 

범죄와 같지 않다.

 

바울은 아담의 범죄와 반대되는 것을 설명할 때 카리스마charisma라는 단어를 사용했다. ‘거저 주시는 선물(카리스마charisma)은 범죄와 같지 아니하니라’(로마서 5:15). 그는 용서나 구원이 범죄와 같지 않다고 말하지 않았다. 오히려, 그는 선물이 범죄와 같지 않다고 말했다. 이것은 심오한 말이며 이해하기 어렵다.

 

활동하는 은사가 범죄와 같지 않은 이유는 무엇인가? 서로 완전히 반대이기 때문이다. 카리스마charisma는 하나님께서 우리 안에서 일하셨고 우리를 죄의 영역에서 은혜의 영역으로 인도하셨다는 것을 나타낸다. 죄의 영역에는 죄의 본성, 범법, 범죄, 불순종, 사망이 있다. 은혜의 영역에는 은혜, 생명의 선물, 생명의 풍요로움, 생명의 풍성한 움직임과 사역이 있다. 진실하고 영적인 카리스마charisma는 하나님과 그분의 소망과 관련되어야 하며, 그분의 영원한 뜻을 완성하고, 그분의 신성한 행정을 수행하고, 그분의 왕국과 만족을 가져와야 한다.

 

움직이는 선물(카리스마charisma)에 관한 이 생각은 간단하지 않다. 성화에 대한 우리의 평생의 체험은 움직이는 은사와 분리될 수 없다. 이 선물이 커짐에 따라, 그것은 더 높고, 더 풍요롭고, 더 하늘에 가까워지면서 그 자체로 쌓인다. 늙은이가 어린 소년보다 삶에 대한 이해가 더 높은 것처럼, 우리가 성숙하고 성화의 과정을 체험할 때에만 신성한 생명의 성장 단계에 대해 더 깊고 더 높은 이해를 할 수 있다.

 

이것은 카리스마charisma에 대한 우리의 평생의 체험이다. 이 은사는 전적으로 은혜와 관련이 있다. 움직이는 은사 안에는 하나님의 은혜와 한 사람 곧 그리스도 예수님의 은혜가 있으니, 이는 모든 사람에게 풍성하다. 하나님은 은혜의 근원이시고, 그리스도는 은혜의 유출이시며, 성령님은 우리 안으로 은혜의 흐름이시다. 카리스마charisma는 생명의 선물, 생명의 풍성한 성장, 그리고 이 생명과 은혜 사이의 조화를 포함한다. 카리스마charisma가 범죄와 같지 않다는 것을 주님을 찬양하라!