변화의 개요

 

—로마서 12:1, 2

 

 

바울은 로마서 12장을 ‘그러므로’를 의미하는 헬라어 오운oun으로 시작한다. 오운oun은 또한 ‘그러면, 따라서, 결과적으로, 이러한 것들이 그러하다’로 번역될 수 있다. 그것은 다른 것에서 따르는 것의 필요성을 나타내는 접속사다. 결론을 도출하고 문장을 논리적으로 연결하는 데 사용된다. 바울이 논리적으로 정확히 무엇을 따랐는지는 분명하지 않다. 오운oun은 로마서 1-8장, 9-11장, 11장 끝, 심지어 1-11장 전체에 적용될 수 있다.

 

바울이 앞부분에서 어떤 부분을 끌어내고 있든, 그가 ‘촉구’, 즉 권면하거나 격려하는 말로 그 부분을 따르고 있음이 분명한다. ‘충동하다’로 번역된 이 헬라어, 파라칼레오parakaleō는 ‘전투에 나가려는 군대’를 권면하는 데 사용되었다.

 

로마서 12:2에서 바울은 마음을 새롭게 함으로 변화되는 것에 관해 이야기한다. ‘변형된’에 대한 헬라어 메타모르포오metamorphoō는 ‘변화시키다, 변형시키다, 변형시키다’를 의미한다. 어근 단어 모르포오morphoō는 ‘형태’를 의미하며 갈라디아서 4:19에서와 같이 내적 본성 또는 일을 나타내는 데 자주 사용된다. 따라서 메타모르포오칸metamorphoōcan은 가장 깊은 자연의 변화를 나타낼 수 있다. 그러나 이 단어가 먼저 내적 변화를 가리킬 수 있는 만큼, 신약성경은 종종 지각할 수 있는 변화를 나타내기 위해 이 단어를 사용한다. 그러므로, 메타모르포오metamorphoō는 예수님의 변형에 관한 설명에서 사용되었는데, 그 안에서 그분의 옷이 빛났다(마가복음 9:2-3). 무엇보다도, 바울이 말하고자 하는 변형은 자율적이고, 내재적이며, 신비로운 사건이 아니다. 그것은 구원의 초월적인 종말론적 실재가 그리스도인들의 지상 생활에서 결정적으로 작용하는 과정이다. 다른 말로 하면, 변화는 오늘날 그리스도인의 실천적이고 도덕적인 삶과 매우 밀접한 관련이 있다.

 

계시와 적용

 

성화, 변화, 그리고 교회 생활

 

바울이 로마인들에게 보낸 편지 12:1-15:13은 변화를 다룬다. 이 부분은 또한 건강한 교회 생활에 대해 설명한다. 변화는 성화의 결과이며, 이 결과는 건강한 교회 생활의 증거로 귀결된다. 의롭다 하심, 성화, 영화롭게 하고 변화시키는 하나님의 사역은 한 가지 목적, 즉 교회 생활의 증거에 있는 것처럼 보인다.

 

바울은 로마인들에게 보낸 편지에서 ‘하나님의 복음’을 소개했다(로마서 1:1). 이 복음은 하나님의 진노가 ‘불의로 진리를 억누르는 사람들의 모든 경건치 아니함과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나는 것’으로 시작되었습니다(로마서 1:18). 그러나 이 복음에 따르면, 하나님은 우리의 죄 때문에 우리를 정죄하지 않으신다. 예수 그리스도를 통해 그분은 우리를 용서하시고, 우리를 구출하시고, 유기적 구원으로 인도하셔서 우리가 거듭나고 성화되어 하나님의 신성한 주권 아래 성화의 실재를 살아낼 수 있게 하신다. 그러므로 바울은 12장에서 우리의 내적 삶뿐만 아니라 우리가 하나님을 보고, 그분의 생명을 얻고, 그분의 주권적인 역사를 체험한 후에 우리의 외적인 반응도 강조하기 시작한다. 이러한 맥락에서 바울은 ‘나는 교회에서 어떤 삶을 살아야 하는가? 주님 앞에서 어떻게 살아야 할까?’라는 질문을 한다.

 

이러한 질문들에 대한 답은 변화의 체험에서 찾을 수 있으며, 이는 성화의 결과이자 완성이다. 우리의 체질은 성화(聖化)로 다루어지고, 우리의 외적인 삶은 변화(性化)로 다뤄진다. 이 두 가지는 함께 간다. 성화는 보이지 않고 변화는 보인다. 성화와 변화는 함께 우리가 하나님의 아들의 형상을 닮게 한다(로마서 8:29).

 

성화와 변화를 통한 하나님의 유기적 구원은 순차적인 것이 아니다. 우리는 변화의 단계를 체험하기 전에 성화의 단계를 완료하지 않는다. 오히려, 성화의 내적 체험은 변화의 외적 표현을 끊임없이 동반한다. 그것들은 함께 우리의 형태를 가져오고, 주님께서 다시 오실 때 그분과 함께 영광을 돌리게 한다.

 

이 가닥의 시작 부분에서 바울은 ‘그러므로’라는 단어를 사용한다. 그는 다가오는 생각을 무엇과 연결하고 있는가? 어떤 사람들은 로마서 9-11장은 별개의 생각이며 괄호 안에 상상할 수 있다고 말한다. 이 경우, ‘그러므로’는 8장의 결론을 따를 수 있다. “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? 환난이나 고난이나 박해나 기근이나 벌거벗음이나 위험이나 칼이겠느냐?... 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물이라도 우리를 우리 주 예수그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라”(로마서 8:35, 38-39).

 

그러므로 변화되라는 바울의 권면은 로마서 1-8장에 나오는 하나님의 사법적 구속과 유기적 구원에 대한 우리의 체험과 관련이 있을 수 있다. 이것은 우리 안에 거하시고 그분의 신성한 본질과 요소를 우리 안에 더하는 그리스도의 생명이 우리 마음의 쇄신과 변화를 가져온다는 것을 의미한다.

 

그러나 로마서 12:1의 ‘그러므로’라는 말은 로마서 11장의 끝부분인 바울이 주님을 찬양한 것과 관련이 있을 수 있다. “그분의 심판은 헤아릴 수 없고 그분의 길은 측량할 수 없다! 누가 주의 마음을 알았으며 누가 그의 조언자가 되었느냐?... 모든 것이 그분에게서 나왔고 그분을 통해 그분께로 왔기 때문입니다. 그분께 영광이 영원토록 있기를 빕니다. 아멘.”(로마서 11:33, 34, 36)

 

만약 그렇다면, 바울의 ‘그러므로’라는 말은 로마서 9-11장에서 하나님의 주권과 주권 경륜에 근거한 것이다. 그러나 궁극적으로 이 ‘그러므로’는 로마서 11개 장을 모두 포함하는 것 같다. 바울이 로마서 1-8장에서 하나님의 사법적 구속과 유기적 구원의 광대함을 보았을 때, 그리고 로마서 9-11장에서 하나님의 경륜과 주권을 보았을 때, 그의 마음속에는 이 ‘그러므로’가 생겨났다.

 

하나님께서 행하신 모든 일, 그것이 우리 안에서 하시는 그분의 사역이든, 그분의 신성하고 주권적인 경륜이든, 우리 안에 충동이 생길 것이다. 이것이 바로 바울이 말한 것이다. 그분은 우리에게 변화를 요구하지 않으시며, 변화를 수동적인 과정으로 취급하지도 않으신다. 오히려, 그는 우리의 마음을 새롭게 함으로써 적극적으로 변화될 것을 촉구한다. 이것은 우리 안에 있는 생명과 우리에 대한 하나님의 신성한 주권을 깨달음으로써 생기는 우리 안의 충동이어야 한다.