우리 몸에 대한 하나님의 관점

 

 

—로마서 7:5

 

‘육체’에 해당하는 헬라어 단어 사르끄스sarx는 신약성경에서 140번 이상 사용되었다. 일반적으로 그것은 하나님의 영적 영역과 반대되는 인간 육체의 영역을 지정하는 데 사용된다. 인간은 ‘그리스도를 떠나 본래의 육신’이다. 그것은 신성한 영이 없는 인간의 본성이다. 로마서에서 바울은 "‘육체’라는 용어를 인간의 본성뿐만 아니라 죄의 거처로도 사용했다. 육체는 선한 것이 거하는 곳이다(로마서 7:17, 18).

 

‘지체’에 대한 헬라어 멜로스melos는 ‘팔다리 또는 신체의 일부’를 의미한다. 여기에는 눈과 손(마태복음 5:29, 30), 발과 귀(고린도전서 12:14-20), 혀(야고보서 3:6) 또는 기타 다양한 신체 부위를 말한다. 바울은 로마서 7:17, 18에서 죄가 육체 안에 거한다고 기록했지만, 5절은 “죄의 사악한 권세가 지체들을 행동으로 표현하는 도구로 사용한다”라고 보여준다.

 

계시와 적용

 

죄에 대한 우리의 주관적인 감정

 

‘육신을 입은’ 사람들은 지체 안에 있는 죄악된 정욕의 작용으로 특징지어지는 생명을 체험한다. 이것은 율법 아래 살고 있음에도 불구하고 있다! 죄의 열정은 죄의 힘이며 죄악된 행위로 죄를 나타내게 한다.

 

바울은 왜 여기서 죄악된 정욕을 불러일으켰는가? 그는 그리스도와 생명의 주관적인 유기적 연합 때문에 그렇게 한다(로마서 7:4). 죄에 대한 우리의 느낌과 인식은 양심의 문제일 뿐만 아니라 주님과 연합한 결과이기도 하다. 그리스도와의 주관적인 연합이 더 깊고 심오할수록 죄에 대한 우리의 감정은 더 깊고 강해질 것이다.

 

죄에 대한 모든 사람의 주관적인 정의는 다르다. 예를 들어, 부모가 자녀의 일기를 읽는 것은 죄인가? 부모는 ‘우리 아이들이 우리에게 태어나고 우리에 의해 자랐다. 그들은 우리에게 그들의 생명 자체를 빚지고 있다. 왜 우리는 그들의 일기를 읽지 말아야 하는가?’라고 말할 수 있다. 아이들은 매우 다른 느낌을 가질 수 있다. 또 다른 예로, 버스에서 다른 사람들에게 자리를 양보해야 하는가? 그렇지 않다면 그것이 죄인가? 죄에 대한 질문은 대답하기가 매우 어렵다. 죄에 대한 인간의 일반적인 인식 외에도, 죄에 대한 우리의 주관적인 정의는 생명 안에서 그리스도와 연합함으로써 생성되는 감정과 깨달음과 관련이 있다.

 

지체를 통해 죄를 지음

 

로마서 7:5은 육신과 지체를 모두 언급하는데, 이는 둘 사이의 차이를 나타낸다. 우리가 육신을 입고 있을 때 우리는 남편의 지위를 취한다. 이 상태에서 죄에 대한 우리의 열정은 율법에 의해 일깨워지고 사망을 위한 열매를 맺기 위해 우리 지체 안에서 작용하고 있다.

 

그리스도가 없다면 우리는 육신일 뿐이며 우리 지체들은 필연적으로 죄를 짓게 된다. ‘육신’은 우리의 존재이고 ‘지체’는 우리의 생명과 관련이 있다. 도둑질, 거짓말, 욕설 등 건강하지 못한 일들이 우리 지체들에 의해 행해지는데, 그런 일을 저지르는 사람은 육신이다. 우리가 육신을 입고 있을 때, 우리는 지체들을 통해 많은 죄악을 행한다.

 

바울은 로마서 6, 7장에서 ‘지체들’을 언급할 때마다 항상 복수의 지체들을 언급하는 것이지 결코 단일한 지체로 말하지 않는다(로마서 6:13, 19, 7:5). 육신의 죄의 작용은 한 지체만을 통해서 오는 것이 아니라 여러 지체를 통해서 온다. 죄가 작용할 때 그것은 많은 지체의 협력을 구하며, 따라서 죄의 작용은 우리 인격 전체를 포함한다.

 

예를 들어, 한 여성이 식료품점에서 립스틱을 훔칠 수 있는데, 이는 그녀의 지체 중 한 지체인 그녀의 손으로 행해지는 죄악된 행동이다. 하지만 죄가 육체 안에서 작용하기 위해서는 눈이 필요했고, 발이 걸어 다녔으며, 근처에 누가 있는지 들을 수 있는 귀가 필요했다. 주머니를 열고 립스틱을 넣은 것은 그녀의 손이었지만, 도둑질은 그녀의 전신과 관련이 있다. 더군다나 그것은 다루어지지 않은 죄를 짓겠다는 단순한 느낌에서 시작되어 결국 그녀가 극복할 수 없는 정욕이 되었다(야고보서 1:15). 이것이 죄가 작동하는 방식이다. 우리의 모든 사람(지체)이 관련되어 있다!

 

죄와 죽음과 필멸의 몸

 

로마서에서 바울은 세 가지 다른 헬라어를 사용하여 우리 몸을 묘사한다. 이 단어들은 몸(소마sōma, 6:12), 육체(사르끄스sarx, 7:18), 그리고 지체 (멜로스melos, 6:13)로 번역된다. 모든 인간은 많은 지체가 있는 몸을 가지고 있다. 타락한 몸은 육신이며, 육신에는 선한 것이 없고(로마서 7:18), 그 안에는 죄와 죄의 법이 거한다(로마서 7:17, 21, 23). 우리 몸 안에 거하는 죄는 우리가 육신을 따라 살 때 지체들을 통해 작용한다. 육신이 최대한으로 발달할 때, 우리는 ‘육에 속한’ 또는 육신이 된다(로마서 7:14). 육신은 영적인 것의 반대이며(고린도전서 3:1) 타락한 행위를 하는 사람뿐만 아니라 타락한 자아도 가리킨다.

 

바울은 로마서 6, 7장에서 우리의 몸(소마sōma)을 묘사하기 위해 죄의 몸(로마서 6:6), 사망의 몸(로마서 7:24), 죽을 몸(로마서 6:12)이라는 세 구절을 사용한다. 죄가 우리 몸 안에 거하기 때문에 우리 몸은 죄다. 죄의 열매는 사망이므로(로마서 6:21, 23), 따라서 우리 몸은 사망의 몸이다. 더욱이 우리는 예수 그리스도를 통해 구원을 받았지만 우리의 몸은 썩을 수 있는 필멸의 몸으로 남아 있다. 궁극적으로, 주님의 재림으로 휴거된 이기는 자들만이 육체적 죽음을 당하지 않을 것이다.

 

로마서에 나오는 몸에 대한 이 세 가지 묘사는 우리 몸의 존재보다는 우리 몸의 존재에 초점을 맞춘다. 비록 우리의 몸이 죄와 사망과 필멸의 몸이라 할지라도, 누가 그것을 다스릴 것인가? 이 질문에 대한 답은 우리가 어떤 지위를 취하느냐에 달려 있으며, 그 결과 우리는 영적인 사람이 되거나 육적인 사람이 된다. 우리가 남편의 자리에 설 때, 우리의 몸은 하나님으로부터 독립되어 죄와 사탄의 지배를 받으며, 우리의 인격인 옛사람은 육신의 몸이다. 우리가 아내로 설 때 우리의 몸은 성령의 주재를 받는 하나님을 의지하게 되고 우리의 인격은 영적이다.

 

하나님의 완전한 구속 사업

 

성경에서 ‘육체’가 부정적으로 자주 사용되기는 하지만, ‘몸’이 반드시 부정적이지는 않다. 로마서 7:4은 죄가 없는 그리스도의 육신을 언급하고 있으며, 이를 통해 우리는 율법에 대하여 죽었다. 오늘날 우리의 필멸의 육신은 죄와 사망으로 이루어져 있다. 그러나 우리는 죄 없으신 그리스도의 몸을 통하여 율법에 대하여 죽으심으로 죽은 자 가운데서 살아나신 분, 곧 우리의 새롭고 참된 남편이신 그리스도께 속하게 되었다.

 

하나님의 구속 사역은 놀랍다! 그리스도는 육신으로 구속을 이루셨고, 오늘날 우리를 향한 하나님의 사역은 우리의 육신과 분리되어 있지 않다. 예를 들어, 교회 모임에는 영과 육이 모두 관련된다. 주님 앞에서 건강하게 사는 것은 영과 육신의 문제다. 성경에서도 우리는 우리의 몸을 하나님께 산 거룩한 제사로 드리라고 말씀하셨는데, 이것이 우리의 영적 섬김이다(로마서 12:1).

 

사실 하나님은 우리의 육체에 큰 관심을 기울이고 계신다. 비록 우리의 몸이 썩을 수 있고, 죄와 사망의 몸이라고 불리며, 그 안에 죄가 거하고 죽을 수밖에 없지만, 우리에게 행하신 하나님의 모든 역사는 여전히 우리 몸과 관련이 있다. 사실, 그분은 “너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 육신에 생명을 주시기를” 원하신다(로마서 8:11).

 

하나님은 진정으로 우리 몸을 중요하게 여기신다. 결국 그분의 사역은 더 이상 타락하거나 육신과 죽을 것이 아니라 구속되고 영광스럽고 영적인 몸으로 영화롭게 될 우리 몸을 구속하는 결과를 가져올 것이다(고린도전서 8:23; 15:43, 44). 하나님의 완전한 구원은 우리의 영과 혼과 육신과 관련이 있다(데살로니가전서 5:23)!