5:) 반율법주의적 “그리스도인”

 

 

 

 

일요일 오전 11시 40분, 여러분의 교회다. 찬송가와 합창이 불려졌고, 헌금이 접수되었으며, 이제 성경 낭독과 설교 시간이다. 목사가 강단으로 걸어가서 큰 검은색 책을 펴고 심호흡을 한 후 팔을 높이 들어 올리며 권위 있게 외친다. “사람은 믿음으로만 의롭게 되는 것이 아니라 행함으로 의롭게 됩니다!”

 

여러분 교회의 대부분 사람의 반응은 어떨까? 목사의 명백한 이단에 충격을 받을까? 구원에 대한 바울의 글과 종교 개혁 때 재발견된 소중한 진리에 모순되는 목사의 말씀에 화를 낼까? 그를 율법주의자라고 낙인찍을까? 아니면 그가 방금 야고보서 2:24을 읽었다는 것을 깨달을까?

 

부정적으로 반응하는 사람들은 크게 착각한 수많은 기독교인을 대표한다. 구원하는 믿음의 본질을 이해하지 못한 그들은 행위가 믿음에 반대되는 입장에 있다고 생각하지만, 실제로 행위는 참된 믿음과 분리될 수 없다. 마틴 루터가 쓴 것처럼, “열과 빛을 불과 분리할 수 없는 것처럼, 실제로 행위를 믿음에서 분리하는 것은 불가능하다.”

 

루터는 구원이 하나님의 은혜의 무상 선물이기 때문에 하나님의 법을 따르는 것이 중요하지 않다고 확신하는 사람들을 설명하기 위해 용어를 만들었다. 그는 그들을 반율법주의자라고 불렀는데, 그 어근은 반(反)과 노모스nomos이며, 법이다.

 

오늘날 개신교 교파는 반율법주의자들로 가득 차 있으며, 루터가 살아있다면 그는 이단에 반대하고 개혁을 촉구할 것이다. 그는 자신의 십자군에 대한 성경적 지지가 부족하지 않았을 것이다. 왜냐하면 예수님, 바울, 베드로, 야고보, 요한, 유다가 모두 반율법주의의 오류에 대해 경고했기 때문이다. 사실, 루터는 종교 개혁의 진리보다 자신의 현대적 대의를 뒷받침할 성경이 더 많았을 것이다. 신약성경에서 반율주의의 오류에 대한 경고는 율법주의의 오류에 대한 경고보다 훨씬 더 많다.

 

두 가지 치명적인 오류

 

루터 시대에 교회는 율법주의에 깊이 빠져 있었다. 대부분의 교회 참석자들은 구원을 획득해야 할 무언가로 여겼다. 면죄부를 사고, 유물을 보고, 고행하는 등의 행위를 통해 사람들은 연옥에서 선고받을 미래의 형기를 수백 년, 심지어 수천 년 단축시켜 줄 수 있는 크레딧을 받을 수 있었다. 복음은 사라졌다.

 

그러나 루터는 로마서를 연구하면서 구원이 믿음으로 받는 무상 은사라는 것을 알게 되었다. 그는 놀랍게도 거듭났고, 즉시 자신을 자유롭게 한 진리로 동시대 사람들에게 도전하기 시작했다. (그의 믿음이 작용하기 시작했다!) 논란의 폭풍이 일어났지만 결국 루터와 다른 개혁가들의 노고를 통해 많은 사람이 하나님의 은혜의 복음을 믿게 되었다.

 

그러나 그러한 복음에는 내재된 위험이 있었고 개혁가들은 그것을 알고 있었다. 하나님의 은혜가 죄를 지을 수 있는 허가증으로 여겨질 수도 있었다. 선행의 중요성이 무시될 수 있고, 새로운 이단이 옛 이단을 대체할 수 있는데, 그것은 똑같이 기만적이고 저주받을 수 있다. 그래서 개혁자들은 “믿음만이 구원하지만, 구원하는 믿음은 혼자가 아니다”라고 선포하는 데 신중했다.

 

오늘날, 수백 년이 지난 지금, 개혁자들이 두려워했던 일이 우리에게 다가왔다. 마틴 루터 시대의 법률가들과 달리, 오늘날의 교회에 다니는 사람들은 죽은 행위가 그들을 구원할 수 없다는 말을 들을 필요가 없다. 오히려, 죽은 믿음이 그들을 구원할 수 없다는 말을 들을 필요가 있다. 너무나 많은 사람이 거룩함 없이 하늘의 왕국을 약속하는 거짓 복음의 주식을 샀다. 그들이 신뢰하는 은혜는 그리스도께 순종하기보다는 죄를 지을 수 있는 허가증으로 이어진다. 그러나 어제나 오늘이나 영원토록 동일한 예수 그리스도께서는 여전히 모든 곳의 반율법주의자들에게 “나에게 ‘주님, 주님’ 하는 자마다 하늘의 왕국에 들어갈 것이 아니요, 그러나 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 구원을 얻을 것이니라”(마태복음 7:21)라고 말씀하셨다.

 

율법주의란 무엇인가?

 

아마도 율법주의라는 단어만큼 오해받고 오용된 신학 용어는 없을 것이다. 오늘날 자기 자아 부인, 순종 또는 거룩함을 설교하는 사람은 누구나 율법주의자라는 잘못된 낙인을 받을 위험이 있다. 자칭 그리스도인들이 “저는 목사가 R등급 영화를 반대하는 매우 율법적인 교회에 다녔었습니다”와 같은 말을 얼마나 자주 했는가? 그런 선언은 말하는 사람이 율법주의가 무엇인지 실제로 이해하지 못한다는 것을 보여준다. 율법주의는 하나님의 말씀에서 얻은 거룩함의 기준을 고수하지 않는다. 오히려 그것은 자신의 행위로 구원을 얻으려고 시도하는 것이다. 율법주의자는 구원을 위해 예수님이 필요하지 않다고 생각한다. 그는 스스로를 구원할 수 있다고 생각한다. 누군가가 “저는 목사가 R등급 영화를 보지 않으면 하늘의 왕국에 갈 수 있다고 설교하는 매우 율법적인 교회에 다녔습니다”라고 말한다면, 그것은 율법주의라는 용어의 올바른 사용일 것이다.

 

율법주의의 이단은 하나님께서 그리스도를 통해 제공하신 유일한 구원의 길 외에 다른 구원의 길을 제공한다는 것이다. 율법주의자의 어리석음은 불가능한 것을 바라는 것, 즉 하늘의 왕국에 들어갈 만큼 선할 수 있다는 것이다. 물론, 우리가 하늘의 왕국에 들어갈 만큼 선할 가능성은 오래전에 끝났다. 하나님께서 우리의 죄에 대해 처음으로 책임을 물으셨을 때다. 이론적으로, 사람이 죄 없는 삶을 살 수 있다면 구세주 없이도 하늘의 왕국에 들어갈 수 있다. 하지만 우리 모두가 범죄했기 때문에 구원을 받으려면 다른 구원의 길이 필요하다. 분명히 그 길은 하나님의 은혜를 통해서만 가능하다. 복음의 좋은 소식은 하나님께서 우리의 대속자 예수 그리스도를 통해 거룩함에 대한 기준을 타협하지 않고도 우리에게 은혜를 베푸셨다는 것이다.

 

아마도 율법주의에 대한 가장 좋은 정의는 다음과 같은 간단한 공식으로 표현될 것이다.

 

행위 = 구원

 

화살표는 “결과를 낳는다”로 읽어야 한다. 율법주의자는 자신의 행위가 구원으로 이어질 것이라고 생각한다. 그의 마음이 거듭나지 않았고, 하나님에 대한 믿음과 사랑이 없기 때문에, 율법주의자는 하나님의 은총을 얻으려고 노력하면서 율법에 대한 외적인 일치만을 만들어낸다.

 

또 다른 형태의 율법주의는 다음과 같은 공식으로 표현할 수 있다.

 

믿음 + 행함 = 구원

 

이 율법주의자는 믿음과 행함을 함께 더하여, 그 조합이 자신의 구원을 보장하리라 생각한다. 그는 부분적으로 자신의 행함을 신뢰하고 있다. 이것은 바울이 갈라디아서에서 반대한 종류의 율법주의였다.

 

참된 구원의 수단에 대한 성경적 공식은 다음과 같이 표현할 수 있다.

 

믿음 = 구원 + 행함

 

복음을 진정으로 믿는 사람들은 구원받을 뿐만 아니라 하나님의 은혜로 변화되고, 그들의 기쁨에 찬 순종을 통해 그들의 삶에서 하나님의 역사를 드러낸다. 율법주의자와 달리, 참된 신자의 순종은 그의 마음이 변화되었기 때문에 내면에서 우러나온다.

 

마지막으로, 반율법주의가 전달된다.

 

믿음 = 구원 - 행위

 

반율법주의자는 변화된 삶의 입증 행위가 나타나지 않더라도 자신의 믿음이 구원으로 이어진다고 가정한다. 게다가 그는 종종 적어도 다섯 가지 다른 사항을 오해한다. (1) 구원하는 믿음의 본질, (2) 사람들을 구원하는 데 있어서의 하나님의 의도, (3) 믿는 사람들의 삶에서 하나님의 은혜의 완전한 역사, (4) 그리스도인과 하나님의 법의 관계, (5) 회개의 참된 본질과 필요성. 이 장의 나머지 부분에서 이 다섯 가지 사항을 모두 고려해 보겠다.

 

구원하는 믿음의 본질

 

반율법주의자는 믿음을 정신적 인정에 불과하다고 생각한다. 그는 특정 신학적 진리를 받아들이는 것이 구원하는 믿음을 구성한다고 생각한다. 그는 예수님께서 모든 사람의 죄를 위해 십자가에서 죽으셨다는 것을 알고 구원이 행위가 아니라 믿음에서 온다는 것을 알고 있기 때문에 자신이 구원받았다고 생각한다.

 

물론, 마귀조차도 예수님께서 모든 사람의 죄를 위해 십자가에서 죽으셨다는 것을 안다. 사탄도 사람들이 행위로 구원받는 것이 아니라 믿음으로 구원받는다는 것을 안다. 그런 것들을 아는 것이 하나님의 눈에 우리를 의롭게 만든다고 생각하게 하는 것은 무엇일까?

 

참된 구원의 믿음은 정신적 인정보다 훨씬 더 크다. 성경은 믿음을 “바라는 것들의 확신, 보이지 않는 것들의 증거”라고 정의한다(히브리서 11:1). 구원으로 이어지는 것은 마음으로 믿는 것이다(로마서 10:10). 참된 믿음은 항상 외적인 행동으로 나타난다.

 

그러나 반율법주의자들은 종종 행위와 믿음을 분리하려고 하며, 심지어 서로 대립시키기도 한다. 그들은 구원이 순전히 하나님의 은혜이기 때문에 자신의 구원에 대한 확신을 얻기 위해 어떤 행위도 결코 바라보지 않을 것이라고 경건하게 말한다. 그렇지 않으면 “자신의 행위를 신뢰”할 것이라고 한다.

 

그러나 곧 알게 되겠지만, 예수님, 침례 요한, 사도 요한, 바울, 베드로, 야고보는 그렇게 생각하지 않았다. 예를 들어, 요한은 우리가 동료 성도들에게 보여주는 사랑이 우리가 참으로 거듭났는지 확인할 수 있는 여러 수단 중 하나라고 썼다.

 

“우리가 형제들을 사랑하는 것을 보니, 우리가 죽음에서 벗어나 생명으로 옮겨왔다는 것을 알겠다. 자기 형제를 사랑하지 않는 자, 그는 죽음 안에 머물러 있는 것이다.…그런데 누가 이 세상의 좋은 것을 가지고 있으면서, 자기 형제가 궁핍한 것을 보고도, 동정하는 마음을 닫아, 그를 피하면, 어떻게 하나님의 사랑이 그 속에 거하겠느냐? 나의 어린 자녀들아, 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고, 반대로 행함과 진실함으로 하자. 그리고 이로써 우리가 진리에 속한 것을 알므로, 우리가 그분 앞에서 우리의 마음을 확고히 할 것이다. 왜냐하면 우리 마음이 우리를 정죄할 지라도, 하나님께서는 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시기 때문이다.”(요한일서 3:14, 17-20).

 

요한은 우리의 행위가 우리 삶에서 하나님의 은혜의 역사를 확신시켜 줄 수 있다고 믿었다. 이것은 자신의 행위가 구원을 얻는 데 도움이 된다고 믿는 것과는 크게 다르다. 우리의 선행은 공로가 아니라 타당성을 부여하는 것이다. 그것은 복음의 약속이 제공하는 확신을 넘어 우리의 구원에 대한 추가적인 확신을 제공한다. 우리 삶 속의 일들을 살펴보면, “하나님의 은혜가 내 삶 속에서 역사하는 이 증거를 위해 하나님을 찬양합니다!”라고 말할 수 있다. 우리의 선행은 “하나님 안에서 행해졌다”(요한복음 3:21).

 

요한은 또한 그의 첫 번째 서신에서 이렇게 썼다.

 

“누구든지 하나님에게서 태어난 자는 죄를 짓지 않는다. 왜냐하면 그분의 씨가 그 속에 머물러 있기 때문이다. 그리고 그는 죄를 지을 수 없다. 왜냐하면 그가 하나님에게서 태어났기 때문이다. 이로써 하나님의 자녀들과, 마귀의 자녀들이 드러난다. 곧 누구든지 의를 행하지 않는 자나, 자기 형제를 사랑하지 않는 자는, 하나님에게서 태어나지 않은 자이다.”(요한일서 3:9, 10).

 

요한은 거듭남이 사람의 삶에 영향을 미친다고 믿었을까? 물론이다. 참으로 하나님께로부터 난 자들은 의를 행하고 동료 성도들을 사랑한다. 이는 참된 성도들이 결코 죄를 짓지 않거나 항상 완전한 사랑을 보인다는 것을 의미하지 않는다(요한일서 1:8, 9; 4:17, 18). 그러나 구원받지 못한 자들과는 달리 의와 사랑이 그들의 삶에서 지배적인 특징이라는 것을 의미한다. 구원받지 못한 자들은 주로 불의한 행동과 이기심으로 특징지어진다. 요한은 그의 편지에서 의롭게 살고 동료 성도들을 사랑하는 것에 대해 반복해서 썼으며 성도에게 구원의 확신을 제공했다.

 

“내가 예수그리스도의 이름을 믿는 너희에게 이것들(편지의 내용)을 쓴 것은, 너희가 영원한 생명을 받는다는 것을 너희로 하여금 알게 하여서, 더욱 더 너희로 하여금 예수 그리스도의 이름을 믿게 하려 함이다.”(요한일서 5:13).

 

요한은 공언하는 그리스도인들이 하나님의 은혜가 그들 안에서 역사한다는 확신을 얻기 위해 그들의 삶을 살펴봐야 한다고 믿었다. 그는 또한 믿음과 행동 사이에 확실한 상관관계가 있다고 믿었기 때문이다.

 

믿음과 행위의 관계에 대한 바울

 

사도 바울은 행위와 순종이 믿음에서 분리될 수 있다고 믿지 않았고, 이러한 것들이 서로 반대된다고 믿지 않았다. 오히려 그는 로마서에서 “믿음의 순종”에 대해 썼다(로마서 1:5; 16:26). 그 구절의 명백한 해석은 믿음이 순종을 특징으로 한다는 것이다. 내가 “주호촌의 순종”이라는 구절을 사용했다면, 분명히 함축하는 바는 주호촌 형제가 순종을 보여준다는 것이다. 내가 “구원의 기쁨”이라는 구절을 사용했다면, 나는 분명히 구원이 기쁨을 특징으로 한다는 것을 암시할 것이다. 어느 경우든 나는 하나가 다른 하나를 대신한다고 말하지 않을 것이다. 반율주의자들은 바울의 표현인 “믿음의 순종”이 믿음이 위대한 대체물이기 때문에 순종이 필요하지 않다는 것을 의미한다고 우리에게 믿기를 원하기 때문이다. 그것은 “주호촌 형제의 순종”이라는 표현이 순종이 있기 때문에 주호촌 형제가 필요하지 않다는 것을 의미한다고 말하는 것과 같을 것이다. 또는 다른 예를 고려한다면, 완벽하게 받아들일 수 있는 대체물인 기쁨이 있기 때문에 구원이 필요하지 않다고 말하는 것과 같을 것이다.

 

바울은 복음이 믿어야 할 무언가라고 생각했을 뿐만 아니라, 순종해야 할 무언가라고 생각했다. 그는 데살로니가 그리스도인들에게 “우리 주 예수님의 복음에 순종하지 않는 자들은…영원한 멸망의 형벌을 받을 것”이라고 말했다(데살로니가후서 1:8, 9). 베드로는 구원받지 못한 자들에 대해 쓸 때 같은 문구를 사용했다. “하나님의 복음에 순종하지 않는 자들의 마지막은 어떻게 될 것인가?”(베드로전서 4:17). 마찬가지로 누가는 초기 교회에 대한 기록에서 “많은 제사장들이 믿음에 순종하게 되었다”고 썼다(사도행전 6:7).

 

복음에 순종해야 할 것이 무엇이 있는가? 첫째, 우리는 하나님께서 복음을 믿으라고 명령하셨고, 믿는 것을 순종의 행위로 만들었다(마가복음 1:15). 그러면 믿는 것이 순종의 행위인데 어떻게 어떤 사람들은 순종과 믿음이 서로 상반된다고 주장할 수 있는가?

 

둘째, 예수님은 사람들에게 회개하고 복음을 믿으라고 명령하셨다. 그분은 또한 “죄 사함을 위한 회개”를 전파하라고 명령하셨고(누가복음 24:47), 바울은 사람들이 “회개하고 하나님께로 돌아와 회개에 합당한 일을 행해야 한다”라고 선언했다(사도행전 26:20). 회개는 순종의 행위이며, 신성한 명령에 대한 응답이다. 구원은 믿음의 행위이기도 한 순종의 행위로 사람의 삶에서 시작된다.

 

바울은 데살로니가인들에게 편지를 쓰면서 그들의 “믿음의 행위와 사랑의 수고”를 칭찬했다(데살로니가전서 1:3). 그는 믿음과 행위를 섞을 수 없는 두 가지로 보지 않았다. 사도 야고보처럼 그는 참된 믿음이 작용한다고 믿었다. 그는 할례가 구원에 필요하다고 생각하도록 유혹받을 위험이 있는 갈라디아 그리스도인들에게 편지를 썼다.

 

“그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 아무 의미가 없고 오직 사랑으로 역사하는 믿음이 중요하기 때문이다”(갈라디아서 5:6)

 

사도 요한처럼 바울은 참된 믿음이 사랑을 통해 작용한다고 믿었다. 사랑은 믿음의 주요 열매다. 바울은 “그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 아무 의미가 없다. 그것은 인간의 행위다. 그러나 믿음은 사람의 삶에서 신성한 일을 시작하여 그의 사랑의 행위가 하나님으로부터 나오게 한다.”라고 의역할 수 있다.

 

히브리서의 믿음

 

히브리서의 저자는 예수 그리스도께 순종하는 것이 구원에 필수적이라고 믿었다. 그는 이렇게 썼다.

 

“그리고 온전해지신 그는 자기에게 순종하는 모든 사람에게 영원한 구원의 근원이 되셨다”(히브리서 5:9).

 

물론 저자는 예수님께서 자신을 믿는 모든 사람에게 영원한 구원의 근원이 되셨다고 말할 수도 있었고, 그는 같은 말을 했을 것다. 그에게 믿음은 그의 편지에서 30번 이상 언급한 것으로, 자연스럽게 행함을 낳았다. 히브리서 11장의 “믿음의 영웅들”은 모두 믿었기 때문에 무언가를 했다.

 

히브리서의 3, 4장에서 저자가 불신과 불순종을 동의어로 사용한 것을 주목하라.

 

“그러므로 우리는 그들이 [이스라엘 사람들] 불신 때문에 [약속의 땅]에 들어갈 수 없었음을 본다....이전에 복음을 전파받은 자들은 불순종 때문에 들어가지 못했다”(히브리서 3:19; 4:6).

 

이스라엘 사람들 대부분이 좋은 소식을 믿지 않았기 때문에 하나님께 순종하지 않았다. 하나님께서 명령하신 것을 행하지 않았기 때문에 그들은 하나님의 약속을 믿지 않았다는 것을 증명했다.

 

침례 요한과 행위에 대한 예수님

 

침례 요한은 믿음과 행동 사이에 분리할 수 없는 상관관계가 있다고 믿었다. 그가 어떻게 믿음과 순종이라는 단어를 동의어로 사용했는지 읽어보라.

 

“아들을 믿는 [피스튜오pisteuo] 자는 영생을 얻었으나, 아들에게 순종하지 않는 [아페이데오apeitheo] 자는 생명을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라”(요한복음 3:36).

 

얼마나 더 분명할 수 있을까? 그리고 누가 우리의 영적 상태를 판단하기 위해 우리의 삶을 살펴보는 것이 잘못되었다고 말할 수 있을까? “우리의 행위가 우리를 구원할 것이라고 신뢰”하지 않기 위해서인가? 다시 말하지만, 우리는 우리의 행위를 살펴봐야 한다. 성경은 거짓된 믿음을 가질 가능성이 매우 높다고 분명히 말하고 있기 때문이다. 우리를 구원하기 위해 일하지 않는 믿음을 신뢰하는 것은 우리의 행위가 우리에게 구원을 가져다줄 것이라고 신뢰하는 것만큼 위험하다. 이 두 가지 위험에 대한 유일한 지적인 보호 장치는 참되고 구원하는 믿음의 타당성을 확인하기 위해 우리의 행위를 조사하는 것이다.

 

예수님께서는 또한 믿음이 행동에 영향을 미친다고 믿으셨다. 그분은 자신을 믿는 사람들이 자신이 행한 것과 같은 일을 할 것이라고 말씀하셨다(요한복음 14:12). 어떤 사람들은 예수님께서 요한복음 14:11, 12에서 자신의 행적에 대해 말씀하실 때 단지 자신의 기적에 대해 언급하셨다고 주장다. 그러나 문맥이 반드시 이 견해를 뒷받침하는 것은 아니며 체험도 마찬가지다. 모든 참된 성도들이 그리스도가 행하신 것과 동일하거나 더 큰 기적을 행하는 것으로 특징지어진다면, 지금까지 살아온 참된 그리스도인은 거의 없을 것이다. 그분은 “선행을 행한” 사람들이 “생명의 부활”을 누릴 것이고 “악행을 행한” 사람들이 “심판의 부활”을 겪을 것이라고 예언하셨다(요한복음 5:29). 또한 그는 오직 하나님의 뜻을 행하는 사람들만이 하늘의 왕국에 들어갈 것이며, 참된 성도와 거짓 성도는 그들의 열매로 알 수 있다고 경고하셨다(마태복음 7:19-23). 예수님께서 구원이 행위로 얻어진다고 가르치지 않았다면, 그분의 경고에 대한 유일하게 가능한 올바른 해석은 구원하는 믿음이 순종으로 타당성이 확인된다는 것이다.

 

예수님께서는 또한 오직 그분의 아버지의 뜻을 행하는 사람들만이 그분의 형제자매라고 경고하셨다(마태복음 12:49, 50). 예수님은 사람들을 구원으로 부르실 때 믿음에 대해 전혀 말씀하지 않으셨다. 예수님은 구도자들에게 자신을 부인하고 십자가를 지고 그분을 따르라고 말씀하셨다. 그렇지 않으면 혼을 잃을 것이다(마가복음 8:34-38). 예수님은 사람들에게 값비싼 제자도와 진실한 복종, 즉 참된 믿음을 요구하셨다.

 

예수님은 그분을 믿는 것이 무엇을 의미하는지 설명하려고 사람들에게 그분을 먹어야 한다고 말씀하셨다(요한복음 6:47-56). 이것은 우리가 주님의 만찬에 참여할 때마다 상기되는 것이다. 예수님을 믿는다는 것은 그분과 하나가 되는 것이다. 새로운 성도가 하는 첫 번째 믿음의 행위인 침례는 예수님의 죽음, 장사, 부활에서 그분과 하나됨을 공개적으로 선언하는 것이다.

 

예수님을 믿는다는 것은 그분과 합하는 것이다. “주님께 합하는 자는 그분과 한 영이니라”(고린도전서 6:17). 예수님을 믿는다는 것은 그분 안에 거하는 것이다. “내 안에 거하라 내가 너희 안에 거하리라... 누구든지 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 버려져 말라죽으니 사람들이 그것을 모아 불에 던져 태워버리느니라”(요한복음 15:4, 6). 어떻게 사람이 그리스도와 그러한 연합을 소유하고 그것이 그의 행동에 영향을 미치지 않을 수 있겠는가?

 

구원하는 믿음에 대한 야고보서

 

구원하는 믿음에 대한 가장 고전적인 정의이자 반율법주의자들에게 가장 골치 아픈 정의는 우리가 이전 장에서 간략하게 살펴본 야고보서의 구절에 담겨 있다.

 

“내 형제들아, 사람이 믿음이 있다고 하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있겠느냐? 그 믿음이 그를 구원할 수 있겠느냐?”(야고보서 2:14)

 

야고보의 수사적 질문에 대한 명백한 답은 No다. 행함이 없는 믿음은 구원할 수 없다.

 

그러한 명백한 진리에도 불구하고 현대의 반율법주의자들은 행함이 없는 믿음이 사람을 구원할 수 있다고 믿기를 원한다. 그들은 야고보가 말한 것에도 불구하고 어떻게 확신을 유지할까? 야고보의 가르침에 대한 그들의 설명은 너무 복잡해서 그의 원래 성도 중 누구도 그것을 이해할 수 없었을 가능성이 매우 크다. 우선, 일부 반율법주의자들은 야고보가 지옥에서 영원으로부터 구원받는 것에 대해 말한 것이 아니라 이 땅에서 “죄악적인 죽음의 삶”에서 구원받는 것에 대해 말한 것이라고 우리에게 믿기를 원한다. 이 구절은 야고보서 2:14-26에 대한 내 해석에 반대하는 사람에게서 받은 편지에서 인용한 것이다. 이런 모호한 구절은 정치인과 포커 플레이어 다음으로 세상에서 가장 큰 허풍쟁이인 신학자들의 특기인 듯하다. 참으로 신학자들의 안개만큼 짙은 안개는 없다. 야고보는 성도들에게 이 세상에서 “죄악적인 죽음의 삶”에서 구원받고 싶다면 믿음과 함께 행함이 있어야 한다고 믿도록 설득하려고 했다고 한다.

 

“죄악적인 죽음의 삶”이라는 구절은 죄악적인 삶을 의미할 뿐이다. 그리고 “이 세상에서 죄악적인 죽음의 삶”에서 구원받는다는 것은 순종하는 삶을 살거나 선행을 하는 것을 의미할 뿐이다. 따라서 일부 반율법주의자들은 야고보가 성도들의 신학에서 심각한 오류를 바로잡고 있다고 우리에게 믿기를 원한다. 그들은 실제로 순종의 행함이 없는 믿음으로 순종하는 삶을 살 수 있다고 생각했다! 야고보는 성도들이 너무 어리석어서 누구에게나 자명한 것을 이미 알고 있지 않다고 생각했을까? 그리고 반율주의자들은 우리가 야고보의 명확한 가르침에 대한 그렇게 터무니없는 해석을 받아들이는 것이 너무 어리석다고 생각할까?

 

반율주의적 주장을 더욱 반박하기 위해, 야고보의 말씀 전후에 믿음과 행위의 관계에 대한 직접적인 맥락이 미래의 심판의 주제라는 점을 지적한다(야고보서 2:12, 13; 3:1). 야고보는 영원한 구원을 염두에 두었지, “죄 많은 죽음의 삶”으로부터의 일시적인 이 땅 위의 구원을 염두에 두지 않았다.

 

사랑을 통해 작용하는 믿음

 

이 특정한 반율주의적 해석은 야고보의 말씀을 계속 읽을수록 더욱 터무니없어진다.

 

“만일 형제나 자매가 옷이 없고 일용할 양식이 필요한데, 너희 중에 누가 그들에게 ‘평안히 가서 몸을 녹이고 배부르게 하라’고 하면서 그들의 몸에 필요한 것을 주지 않는다면, 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 믿음도 행함이 없다면 그 자체로 죽은 것이다”(야고보서 2:15-17).

 

어떤 반율법주의자들은 죽은 믿음은 여전히 ​​구원하는 믿음이라고 믿기를 원한다. 그것은 살아있는 구원하는 믿음과 대조되는 죽은 구원하는 믿음일 뿐이다. 하지만 야고보는 이미 행함이 없는 믿음은 누구도 구원할 수 없다고 말했고, 그것이 바로 행함이 없는 믿음인 죽은 믿음이다.

 

야고보가 죽은 믿음을 설명하기 위해 사용한 예가 가난한 형제자매를 돕기 위해 아무것도 하지 않는 공언하는 그리스도인의 그림이라는 점이 흥미롭다. 예수님, 요한, 바울처럼 야고보는 참된 믿음의 열매는 절실한 필요를 충족시킴으로써 표현되는 형제에 대한 사랑이라고 믿었다.

 

야고보는 참된 믿음이 행함이 없는 것이 불가능하다는 것에 대해 계속해서 글을 쓴다.

 

“참으로 어떤 사람은 말한다. ‘너는 믿음이 있고 나는 행위가 있다. 너의 행위 없는 너의 믿음을 내게 보여라. 그러나 나는 내 행위로 내 믿음을 네게 보여주겠다.’ 네가 한 하나님께서 계시는 것을 믿으니, 네가 잘 행하는 것이다. 그런데 마귀들도 또한 믿고, 떨고 있다. 그러나, 오 어리석은 사람아, 행위 없는 믿음은 죽어 있다는 것을 네가 알기를 원하느냐?”(야고보서 2:18-20).

 

야고보가 매우 올바르게 말했듯이, 어떤 사람은 믿음이 있다고 주장할 수 있지만, 행함이 없는 믿음이 있다는 것을 증명할 수는 없다. 반면에 다른 사람은 믿음이 있다고 말로 주장하지 않을 수 있지만, 그의 행함은 그가 주장할 필요가 없는 것을 말한다. 행동은 말보다 더 크게 말한다. 따라서 하나님이 한 분이심을 믿는다고 말하지만(신명기 6:4) 그에 상응하는 행동이 없는 자들은 스스로를 속이고 있는 것이다. 악마들은 하나님이 한 분이심을 믿고, 그것을 믿는 것처럼 행동한다. 그들은 몸서리친다! 오직 “어리석은 놈들”, 즉 반율법주의자들만이 행함이 없는 믿음은 절대적으로 “쓸모없다”(야고보서 2:20)는 것을 깨닫지 못한다. 즉, 그것은 아무 쓸모가 없다는 뜻이다.

 

아브라함의 살아있는 믿음

 

야고보는 믿음으로 의롭다고 여겨진 아브라함을 살아있는 믿음을 가진 사람의 예로 들며 자신의 주장을 계속한다.

 

“우리 조상 아브라함이 그의 아들 이삭을 제단에 바칠 때에 행함으로 의롭다고 여겨지지 아니하였느냐? 너희가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 역사하였고 행함의 결과로 믿음이 온전하여졌고 성경이 이루어졌으니 곧 ‘아브라함이 하나님을 믿으니 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라’고 하셨고 그는 하나님의 친구라 불렸느니라. 사람이 믿음으로만 의롭다고 여겨지지 아니하고 행함으로 의롭다고 여겨지는 것을 보거니와”(야고보서 2:21-24)

 

야고보는 어떻게 더 명확하게 설명할 수 있었을까? 아브라함의 믿음은 하나님께 순종한 살아있는 믿음이었다. 그를 의롭다고 여겨진 것은 행함이 없는 믿음이 아니라 행함으로 입증된 믿음이었다. 야고보는 문맥에서 벗어나면 이단으로 간주될 수 있는 말을 하기까지 한다. “사람이 믿음으로만 의롭다고 여겨지지 아니하고 행함으로 의롭다고 여겨지느니라”(야고보서 2:24).

 

어떤 반율주의자들은 야고보가 처한 곤경에서 어떻게 빠져나오려고 하는가? 그들은 야고보가 아브라함이 그의 행위로 하나님 앞에서 의롭다고 인정받은 것이 아니라 사람들 앞에서 의롭다고 인정받았다는 것을 의미했다고 이론화한다. 하지만 이것은 터무니없는 일이다. 야고보의 성도들이 행위 없이도 사람들이 보는 앞에서 의롭다고 인정받을 수 있다고 확신했고, 야고보가 그들의 오류를 매우 심각하게 여겨서 엄중하게 반박하기 위해 편지를 썼다고 믿어야 하는가? 이것이 정말로 야고보가 다룬 문제였을 수 있는가?

 

또한 야고보는 아브라함이 사람들 앞에서 의롭다고 인정받았다는 것에 대해 한 마디도 하지 않았다는 점에 유의하라. 게다가 아브라함이 이삭을 거의 제물로 바칠 뻔했을 때, 그의 순종의 행위를 볼 다른 사람은 아무도 없었다. 그 행위는 사람들 앞에서 그를 의롭다고 여겼다. 그러나 하나님께서 지켜보셨고, 아브라함이 순종한 후에 즉시 이렇게 말씀하셨다.

 

“이제 나는 네가 하나님을 경외하는 줄을 알았노라. 네가 네 아들, 네 외아들을 내게 아끼지 아니하였으니... 네가 이 일을 행하고 네 아들, 네 외아들을 아끼지 아니하였으니, 참으로 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨를 하늘의 별과 같이, 바닷가의 모래와 같이 크게 번성하게 하리니 네 씨가 그들의 원수의 문을 차지하리라. 네 씨로 말미암아 땅의 모든 민족이 복을 받으리라. 네가 내 음성에 순종하였음이니라”(창세기 22:12, 16-18).

 

이 사건 전체는 아브라함이 무엇을 할지 보기 위한 하나님의 시험이었다(창세기 22:1). 더욱이 야고보는 아브라함이 하나님께 순종했을 때, “아브라함이 하나님을 믿으니 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라”(야고보서 2:23)고 말씀하신 성경이 성취되었다고 말했다. 아브라함은 누구 앞에서 의롭다고 여겨졌는가? 하나님인가, 사람인가? 분명히 하나님이었다.

 

이것은 아브라함이 이삭을 거의 희생하기 몇 년 전에 하나님에 의해 의롭다고 여겨지지 않았다는 것을 의미하지 않는다. 성경에서 말씀하고 있듯이(창세기 15:6; 로마서 4:3). 그러나 아브라함이 아들을 거의 희생한 놀라운 순종의 행위는 그가 믿음의 첫 순간부터 소유했던 살아있는 믿음을 보여주는 것이었다. 이제 그의 믿음은 그의 행위로 완전해졌다. 아브라함이 하나님에 의해 의롭다고 선언받게 된 믿음은 그의 순종으로 입증된 참된 믿음이었다.

 

야고보는 바울과 모순되지 않는가?

 

하지만 바울은 “사람은 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭다고 여겨진다”(로마서 3:28)고 쓰지 않았는가? 이것은 야고보가 바울처럼 하나님 앞에서 의롭다고 말한 것과 모순되지 않는가? 아니다. 바울과 야고보는 모두 하나님 앞에서 의롭다고 말하는 것에 대해 말했고, 그들의 모순되는 말은 조화시키기 어렵지 않다. 바울은 율법을 구원의 수단으로 여기는 율법주의자들에게 말하고 있었다. 바울은 그들이 율법을 지키려는 누군가의 연약한 시도로 구원을 얻을 수 없다는 것을 알기를 원했다. 구원은 하나님의 은혜로 제공된 무상 은사이며 믿음으로 받는다.

 

그러나 야고보는 믿음을 통한 은혜로 구원받는다는 진리를 타락시켜 죄를 지을 수 있는 허가증으로 축소한 사람들에게 말하고 있었다. 그들의 모토는 “오직 믿음으로 의롭다고 함”이었지만, 현대의 반율법주의자들처럼 그들은 믿음을 말로만 하는 고백에 불과한 것으로 재정의했고, 그에 상응하는 행위가 없는 믿음으로 규정했다. 야고보는 그 오류를 반박하기 위해 자신의 요점이 분명하게 드러나도록 자신의 설명을 다음과 같이 썼다. “사람이 믿음으로만 의롭다고 여겨지지 아니하고 행함으로 의롭다고 여겨짐을 보느니라”(야고보서 2:24). 야고보가 그런 말을 할 수 있었던 이유는 우리의 행함이 하나님 앞에서 의롭다고 여겨지는 믿음을 보여주기 때문이다.

 

성경은 특정한 미래의 심판 때 개인의 영원한 생명이 그들의 행함에 따라 결정될 것이라고 가르친다(마태복음 12:36, 37; 25:31-46; 요한복음 5:28, 29; 요한계시록 20:12, 13). 이는 행함이 믿음을 입증하기 때문이다. 그러므로 야고보가 말했듯이 그런 의미에서 사람들의 행함은 하나님 앞에서 그들을 의롭게 한다.

 

야고보는 구원하는 믿음의 본질에 대한 자신의 가르침을 행하는 믿음으로 구원받은 사람의 성경적 예를 하나 더 들어 마무리한다.

 

“마찬가지로 창녀 라합도 사자들을 영접하여 다른 길로 내보낼 때에 행함으로 의롭다고 여겨지지 아니하였느냐? 영이 없는 몸이 죽은 것과 같이 행함이 없는 믿음도 죽은 것이다”(야고보서 2:25, 26).

 

라합이 행함이 없는 믿음을 가졌다면(만약 그런 것이 가능하다면) 어떻게 되었을까? 그녀는 여리고에서 다른 모든 사람과 함께 멸망했을 것이다. 하지만 그녀의 살아있는 믿음은 오늘날 하나님의 진노로부터 구원받을 모든 사람에게 모범이 되고 있다. 라합은 반율법주의자가 아니었다.

 

일부 반율법주의자들은 행함이 없는 믿음으로 구원받은 사람의 예로 십자가에 달린 도둑을 지적하기를 좋아한다. 하지만 그들은 성경을 더 자세히 읽어야 한다. 회개한 도둑은 생애의 마지막 시간 동안 행함으로 산 믿음을 분명히 증명했다. 첫째, 그는 자신이 죄인임을 공개적으로 고백했다. 둘째, 그는 예수님이 무죄하고 죽음에 합당하지 않다고 선언했고, 다른 도둑 앞에서 그를 변호하고 심지어 그를 꾸짖기까지 했다. 셋째, 그는 부끄러움 없이 예수님을 구원의 근원으로 바라보았고, 적대적이고 조롱하는 군중 앞에서 공개적으로 그분께 구원을 구했다(누가복음 23:40-43). 물론 회개한 도둑은 자신이 한 것 이상으로 자신의 믿음을 증명할 기회가 매우 제한적이었다. 그럼에도 불구하고, 그는 단 몇 분 만에 많은 공언하는 그리스도인들이 평생 동안 하는 것보다 더 많은 믿음을 보여주었다.

 

반율주의자들이 종종 놓치는 두 번째 진실은 다음과 같다.

 

사람들을 구원하는 하나님의 의도

 

신약이 쓰여지고 예수님께서 이 땅 위를 걸으시기 오래 전에 하나님은 사람들을 구원하는 데 대한 자신의 의도를 분명히 나타내셨다. 그분은 그들을 거룩하게 만들고자 하셨다. 예를 들어, 주님은 선지자 예레미야를 통해 이렇게 말씀하셨다.

 

“‘보라, 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집과 새 언약을 맺으리라. 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도해 내던 날에 그들과 맺은 언약과 같지 아니하리라. 내가 그들의 남편이 되어도 그들이 내 언약을 어겼느니라.’ 주께서 말씀하신다. ‘그러나 그 날 이후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이것이니, 내가 내 법을 그들의 속에 두고 그들의 마음에 기록하리라. 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라. 그리고 그들은 다시는 자기 이웃과 자기 형제에게 여호와를 알아라고 가르치지 아니할 것이다. 이는 그들이 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지 다 나를 알 것이기 때문이다. 이는 내가 그들의 죄악을 용서하고 그들의 죄를 다시는 기억하지 아니하리라’”(예레미야 31:31-34)고 주님께서 말씀하셨다.

 

이 예언 전체는 히브리서 8:8-12에 인용되어 있으며, 히브리서의 저자는 모든 새 언약 성도들에게 적용되는 것에 대해 의심의 여지 없이 남겨두었다.

 

첫째, 하나님께서 옛 언약과는 다른 새 언약을 맺으시겠다고 약속하신 것을 유의하라(예레미야 31:31, 32). 어떻게 다를까? 옛 언약은 대부분 이스라엘에 의해 깨졌지만, 새 언약 아래 있는 사람들에게는 그렇지 않을 것이다. 그 이유는? 하나님께서 그들의 삶에서 초자연적인 일을 하실 것이기 때문이다.

 

구체적으로, 그분은 그들의 안에 그분의 법을 두고, 그들의 마음에 기록하실 것이다. 그 결과 그분은 그들의 하나님이 되고 그들은 그분의 백성이 될 것이다(예레미야 31:33). 옛 언약에서 주님은 자신이 이스라엘 사람들의 하나님이 되고 그들이 그분의 백성이 되기를 원하셨지만, 그들이 언약을 어겼기 때문에 그렇게 되지 않았다. 그들은 그분께 순종하지 않았고, 이는 그분이 실제로 그들의 하나님이 아니었고, 그들도 실제로 그분의 백성이 아니었음을 증명한다. 그러나 예레미야를 통해 주님은 새 언약 아래 있는 사람들에게 자신이 그들의 하나님이 되고 그들이 그분의 백성이 될 것이라고 약속하셨다. 이는 그들이 그분께 순종했기 때문이다. 그들의 순종의 근원은 그들 안에서 역사하시는 그분의 역사일 것이다.

 

죄를 용서받은 새 언약 아래 있는 모든 사람은 진정으로 “주님을 알게” 될 것이다. 이는 그들의 헌신적인 관계의 또 다른 의미다. 요한은 “그의 계명을 지키면 우리가 그분을 알게 되었다는 것을 이로써 압니다. ‘나는 그분을 알게 되었다’고 하면서 그분의 계명을 지키지 않는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하니라”(요한일서 2:3, 4)고 기록했다. 하나님께서 오래 전부터 우리에게 의도하신 것은 우리가 그분을 진정으로 알게 되는 것이었다.

 

모든 새 언약 성도들에게 적용되는 또 다른 유사한 예언은 에스겔 36:27에서 찾을 수 있다. 거기에서 하나님은 “내가 내 영을 너희 속에 두고 너희로 내 율례를 행하게 하며 너희가 내 규례를 주의하여 지키게 하리라”고 약속하셨다. 성령을 우리 속에 두는 결과는 우리의 순종일 것이다. 하나님께서 우리를 용서하기만 원하셨다면, 우리 속에 성령을 두지 않으셨을 것이다. 하지만 그분은 우리를 용서하기만 원하신 것이 아니라, 우리를 변화시키기를 원하셨다. 그분은 우리를 법적으로 의롭게 만들기만 원하신 것이 아니라, 우리를 실제적으로 의롭게 만들기를 원하셨다. 그분은 예수님이 우리와 같이 되기를 원하셨을 뿐만 아니라, 우리가 예수님과 같이 되기를 원하셨다. 사도 바울이 “그분께서 미리 아신 자[즉 우리]를 위하여 또한 그 아들의 형상과 같이 되게 하시기로 예정하셨느니라”(로마서 8:29)고 기록한 것과 같다. 이것이 처음부터 그분의 의도였다.

 

반율법주의자들이 종종 간과하는 세 번째 진실은 다음과 같다.

 

믿는 자들의 삶에서 하나님의 은혜가 온전히 역사함

 

이전 주제가 이 주제로 잘 이어진다. 반율법주의자들은 우리를 용서하시는 하나님의 은혜를 믿지만, 하나님께서 은혜로 훨씬 더 많은 것을 주신다는 것을 깨닫지 못한다. 우리를 용서하시는 그 은혜가 우리를 변화시킨다.

 

은혜는 합당치 않은 은혜로 정의되었고, 사실 그렇다. 우리의 반역에도 불구하고, 하나님은 그분의 아들을 희생의 대속물로 보내어 죽게 하셨고, 헤아릴 수 없는 부를 우리에게 제공하셨다. 우리는 그러한 은혜를 받을 자격이 없다. 그러나 유다가 말했듯이, 어떤 사람들은 “우리 하나님의 은혜를 방탕함으로 바꾸었다”(유다서 1:4). 즉, 그들은 하나님의 은혜를 죄를 지을 수 있는 허가증으로 여기고, 그분께 많은 비용을 들인 것을 싸게 여기며, 자기 만족의 길을 계속 걷는다.

 

물론 이것은 하나님께서 은혜를 받은 사람들에게 기대하시는 반응이 아니다. 그는 우리가 그분 앞에 얼굴을 숙이고 부끄럽고 회개하며 감사함으로 가득 차면서 우리의 마음이 녹기를 기대한다. 바울이 기록했듯이, 하나님의 은혜는 “우리에게 경건치 아니함과 세상 정욕을 부인하고 현세에서 분별력 있고 의롭고 경건하게 살도록” 가르친다(디도서 2:12).

 

분명히 교회의 초창기부터 반율법주의자들이 있었지만, 그렇게 불리지는 않았다. 바울은 편지 전반에 걸쳐 반율법주의 논리와 하나님의 은혜에 대한 왜곡된 견해를 반박했다. 예를 들어, 그는 로마인들에게 이렇게 썼다.

 

“그러면 우리가 무슨 말을 하리요? 은혜를 더하게 하려고 죄에 머물러야 하리요? 그럴 리가 없으리라! 죄에 죽은 우리가 어떻게 죄 가운데 살 수 있겠는가?”(로마서 6:1, 2).

 

여기 최악의 반율법주의 논리가 있다. 죄를 계속 지킴으로써 하나님께서 은혜를 더 많이 베푸실 기회를 주자! 바울에게 그런 삶의 행로에 대한 생각은 불가능한 것만큼이나 혐오스럽다. “죄에 죽은 우리가 어떻게 죄 가운데 살 수 있겠는가?”(로마서 6:2). 바울은 거듭남에서 하나님의 은혜의 변화시키는 능력에 호소한다. 예수님을 참으로 믿는 사람들은 죄에 죽었다.

 

바울은 다음 몇 구절에서 이것이 정확히 어떻게 일어나는지 설명한다. 죽으시고 부활하신 그리스도 안에 있는 우리의 존재 덕분에 우리도 죽고 다시 살아나 “새 생명 안에서 행하게” 되었다(로마서 6:4). 우리가 그리스도 안에서 죽었을 때, 죄의 권세가 우리를 압도했다. 죄는 우리를 포로로 잡아두는 영적인 힘이었지만, “죽은 자는 죄에서 해방되었으므로”(로마서 6:7) 이제 우리는 더 이상 죄의 노예가 아니다. 죄의 유혹을 받고 죄에 굴복할 수 있지만, 우리의 상황은 거듭나기 전과는 다르다. 그때는 죄가 우리의 영적 본성의 일부였고 우리를 지배했다. 우리가 하나님께 순종하는 것은 거의 불가능했다. 그러나 지금은 우리가 하나님께 순종하는 것이 매우 가능하며, 순종하는 믿음으로 그리스도께 자신을 복종시킨 사람들은 이제 할 수 있게 되었으므로 거룩하게 행할 것이다.

 

거룩할 은혜

 

하나님의 은혜에 대한 복음의 약속은 우리가 용서받을 수 있을 뿐만 아니라 거룩해질 수 있다는 것이다. 성경은 거듭날 때 초기 변화가 있다고 말한다. 이는 우리를 극적으로 깨끗하게 하는 하나님의 역사다. 그 후에는 우리 삶에서 하나님의 지속적인 역사가 있는데, 성경에서 종종 거룩함이라고 불린다. 다음 성경에 담긴 놀라운 메시지를 생각해 보라.

 

“불의한 자들이 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐? 속지 말라. 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 남색하는 자나 탐하는 자나 술 취하는 자나 욕하는 자나 사기치는 자는 하나님 나라를 유업으로 받지 못하리라 너희 중에도 그런 자가 있었으나 너희는 씻김을 받고 거룩하게 되었으며 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영으로 의롭다 하심을 얻었느니라”(고린도전서 6:9-11).

 

고린도 교회 안에는 인류에게 알려진 가장 중독성이 강한 죄에 얽매였던 전 죄인들이 있었다. 하지만 그들은 성령으로 자유케 되었고 변화되었다. 하나님의 은혜가 동성애자, 도둑, 간음하는 자, 술 취하는 자들을 용서하고 자유롭게 하기를 간절히 기다리는 동안, 교회가 “그리스도인”이 중독을 이해하고 대처할 수 있도록 돕기 위해 지원 그룹을 조직하는 것은 슬픈 일이 아닌가? 하나님의 영원한 말씀이 복음의 죄를 구원하는 능력을 증거하는 반면, 교회는 세속적인 이론과 대중 심리학을 받아들인다. 오늘날 교회에 있는 많은 사람과 달리, 바울은 복음을 부끄러워하지 않았다. 그는 그것이 “믿는 모든 사람에게 구원을 위한 하나님의 능력”(로마서 1:16)임을 알았기 때문이다. 그가 “구원”에 사용한 헬라어인 sozo소조는 구출로 번역될 수 있다. 복음에 있는 하나님의 능력은 누구에게나 무엇이든 구원할 수 있다.

 

그러나 오늘날 교회의 많은 사람은 복음에 있는 구원하는 능력을 부끄러워하거나 무지하다. 사랑의 모습으로, 죄 중독자들은 하나님께서 은혜로 그들을 있는 그대로 받아들이신다는 “자비로운” 말을 듣는다. 하나님께서 모든 사람을 있는 그대로 사랑하시는 것은 분명 사실이지만, 그들이 그분의 아들을 믿고 죄에서 돌이킬 때에만 그들을 받아들이실 것이다. 그들이 그렇게 한다면, 하나님은 그들을 있는 그대로 내버려 두지 않고 자유롭게 하실 것이다. 나는 동성애자, 알코올 중독자, 마약 중독자, 간통자, 간음자가 회개하고 예수님을 부르자 즉시 죄에서 해방되는 것을 직접 목격했다. 하나님은 그렇게 강력하지 않으신가? 고린도전서 6:9-11에 따르면, 하나님은 강력하다!

 

사랑 안에서 진실을 말하다

 

우리가 죄에 얽매인 사람들을 진정으로 사랑한다면, 우리는 그들에게 진실을 말할 것이다. 우리가 사람들이 그분이 구원하고자 하는 죄를 계속 행하는 것을 견뎌내도록 동정심을 가지고 조언할 때, 우리가 하나님보다 더 사랑스럽다고 생각하는가? 예수님께서 간음죄로 잡힌 여자에게 “가거라. 이제부터는 다시는 죄를 짓지 말라”(요한복음 8:11)고 말씀하셨을 때 너무 가혹했는가? 그분은 더 동정심을 가지고 “나는 당신을 있는 그대로 받아들인다”라고 말씀하셨어야 했는가? 당신은 분명히 성 중독자이고, 그것은 의심할 여지 없이 당신이 어렸을 때 어떻게 자랐는지와 많은 관련이 있다. 당신의 행동은 당신이 여전히 당신의 아버지가 당신에게 주지 않은 사랑을 갈구하고 있다는 것을 보여준다. 그러니 죄책감을 느끼지 마라. 죄책감은 우리의 성격에 매우 해로울 수 있다. 나는 당신이 당신의 길을 가고 섹스 중독에서 회복하는 사람들을 위한 지원 그룹에 가입하는 것을 제안한다. 시간이 지나면서 더 높은 힘의 도움으로 중독을 극복할 수 있기를 바란다.

 

예수님께서 우리 모두에게 주신 메시지는, 우리가 그분을 만난 후, “가서 다시는 죄를 짓지 말라”는 것이다. 진정한 거듭남에서 성령의 능력으로 죄의 권능이 깨지고 순종이 가능해진다. 참으로 거듭난 사람들은 그리스도 안에서 새로운 창조물이다(고린도후서 5:17). “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고 이제는 내가 사는 것이 아니요 그리스도께서 내 안에 사시는 것이라”(갈라디아서 2:20)라고 확신하고 말할 수 있다. 하나님께서는 그들 안에서 일하시며 “그의 기쁘신 뜻을 위하여 원하고 행하게 하심이라”(빌립보서 2:13)라고 하셨고, 그분은 그들 안에서 시작하신 선한 일을 완전케 하시겠다고 약속하셨다(빌립보서 1:6).

 

이전에 말씀드렸듯이, 하나님께서 우리를 용서하는 것만을 원하셨다면, 그분은 결코 우리 안에 성령을 두지 않으셨을 것이다. 분명히, 적어도 우리에게 성령을 주신 목적의 일부는 우리를 거룩하게 만드는 것이었다. 하나님의 은혜는 우리를 용서하는 것 이상을 한다. 우리를 구원하고 변화시킨다.

 

반율법주의자들이 종종 오해하는 네 번째 개념이 있다.

 

그리스도인과 하나님의 율법의 관계

 

반율법주의자들이 가장 좋아하는 표현은 “나는 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있어서 너무 기쁘다”이다. 이것은 성경적 표현이지만, 반율법주의자는 그것을 문맥에서 떼어낸다. 그는 그것을 “어떤 죄를 지을 때 걱정할 필요가 없어서 너무 기쁘다” 또는 “나는 율법 아래 있을 때처럼 하나님께서 무엇을 승인하거나 반대하시는지에 대해 항상 걱정할 필요가 없어서 너무 기쁘다”라는 의미로 사용한다. 이러한 해석은 중요한 성경적 표현을 해석하는 데 있어서 심각한 오류를 드러낸다.

 

신약성서는 실제로 그리스도 안에 있는 사람들이 “율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다”라고 알려준다(로마서 6:14). 그러나 성경은 이 표현이 무엇을 의미하든 은혜 아래 있는 사람들이 죄를 지을 수 있는 허가를 받았다는 것을 의미하지 않는다는 것을 매우 분명히 밝힌다. 반율주의자들은 몇몇 성경 구절을 문맥에서 떼어내어 성경의 전체적 취지와 모순되는 성경적 표현에 의미를 부여한다. 예를 들어, 로마서 3:31에 있는 바울의 말씀을 생각해 보라.

 

“그러면 우리가 믿음으로 율법을 폐하겠느냐? 그럴 수 없느니라! 오히려 율법을 세우느니라.”

 

분명히 바울이 로마서에서 쓴 내용 중 일부는 그의 은혜의 복음이 사람들을 죄로 이끌 것이라는 유대인의 주장에 대한 변호다. 우리는 바울의 적대자들이 그에게 소리치는 것을 거의 들을 수 있다. “만약 사람들이 당신이 말하는 것처럼 율법을 지키지 않고 믿음으로 구원받는다면, 당신은 하나님의 율법을 폐하는 것이다!”

 

“오히려 오히려” 바울이 대답했다. “율법을 지킴으로써 구원을 얻으려고 노력해 온 여러분은 결코 스스로 율법을 온전히 지키지 못했다. 그러나 예수님을 믿는 사람들은 거듭난다. 하나님의 율법은 그들의 마음에 기록되어 있고, 죄의 권세는 그들의 삶을 무너뜨리고, 그들은 하나님의 영에 거한다. 이러한 것들과 다른 것들로 인해 그들은 율법의 도덕적 측면의 문자와 영을 지키기 시작한다. 그러면 우리는 믿음으로 율법을 폐지하는가? 그럴 수 없다! 오히려 우리는 율법을 확립한다.”

 

바울은 무슨 말을 했을까?

 

나중에 로마서에서 바울은 우리의 고려 사항인 “우리는 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다.”라는 표현을 사용했다. 하지만 그의 말의 맥락을 읽어보라.

 

그러면 어떻게 하는가? 우리가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있으므로 죄를 지을 수 있는가? 그럴 수 없다! 여러분이 순종을 위해 종으로 자신을 내어줄 때, 여러분은 순종하는 자의 종이 되는 줄을 알지 못하는가? 죽음에 이르는 죄의 종이든 의에 이르는 순종의 종이든 말이다(로마서 6:15, 16).

 

우리는 율법 아래 있지 않지만, 이것은 하나님께서 우리에게 죄를 지을 자유를 주셨다는 것을 의미하지 않는다. 바울은 모든 참된 성도가 회심할 때 하는 일을 언급함으로써 그러한 생각의 양립 불가능성을 지적했다. 그는 자신을 하나님께 순종하는 종으로 바치고 그 결과는 의로움이다. 인류에게 가능한 유일한 다른 대안은 죄의 종으로 자신을 바치는 것이다. 이는 모든 사람이 예수님을 믿기 전에 한 일이며 그 결과는 영적이고 영원한 죽음이다.

 

문제는 많은 공언하는 그리스도인들이 하나님께 순종하는 종으로 자신을 드린 적이 없다는 것이다. 그들은 회개 없이 하늘의 왕국을 약속하는 복음을 들었다. 예수 그리스도를 주님으로 삼는 것은 하늘의 왕국으로 가는 확실한 길에서 선택 사항으로 간주된다. 그들은 그것이 선택 사항이어야 한다고 생각한다. 그렇지 않으면 구원은 은혜가 아닐 것이다. 게다가 성경은 우리가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다고 말하지 않는가?

 

하지만 바울이 매우 분명하게 말했듯이, 그보다 더 진실과 거리가 먼 것은 없다. 예수님은 주님으로 삼는 것은 하늘의 왕국으로 가는 길에서 유일한 첫 번째 단계이다. 자신을 그분의 순종하는 종으로 바치는 것은 구원하는 믿음에 대한 유일한 참된 응답이며 하나님의 의로움의 선물을 받는 유일한 방법이다.

 

그리스도의 법

 

우리가 모세를 통해 주어진 하나님의 율법 아래 있지 않다고 해서 그리스도를 통해 주어진 하나님의 율법 아래 있지 않다는 것은 아니다. 바울은 위의 로마서에서 우리가 죄를 지어서는 안 된다고 분명히 말했다. 분명히, 우리가 죄를 지을 수 있다면, 우리가 지켜야 할 기준이 있어야 한다. 죄가 존재하려면 율법이 있어야 한다. “율법이 없으면 범법도 없느니라”(로마서 4:15).

 

새 언약 아래서는 우리를 구속하는 율법이 있다. 그것은 구원을 얻는 수단이 아니다. 왜냐하면, 우리의 구원은 하나님의 은혜이기 때문이다. 그러나 그것은 분명히 순종해야 할 법이다. 그렇지 않으면 주어지지 않았을 것이다. 그 율법은 성경에서 “그리스도의 율법”이라고 부르는 것이다. 그리스도의 율법은 그리스도가 명령한 모든 것을 포함하는데, “모세의 율법”은 모세가 명령한 모든 것을 포함한다. 예수님께서 우리에게 제자를 삼아 그분의 모든 계명을 지키도록 가르치라고 말씀하신 것을 기억하라(마태복음 28:18-20).

 

성경의 다른 부분을 살펴보겠다. 바울은 자신이 모세의 율법 아래 있지 않고 확실히 그리스도의 율법 아래 있다고 분명히 말한다.

 

“나는 모든 사람에게서 자유롭지만 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이다. 유대인들에게는 유대인과 같이 된 것은 유대인을 얻고자 함이다. 율법 아래 있는 사람들에게는 율법 아래 있지 않지만, 율법 아래 있는 자와 같이 되어 율법 아래 있는 자들을 얻고자 함이다. 율법 없는 사람들에게는 율법 없는 자와 같이 되어 하나님의 율법 아래 있지 않고 그리스도의 율법 아래 있는 자와 같이 되어 율법 없는 자들을 얻고자 함이다”(고린도전서 9:19-21).

 

정확히 그리스도의 율법은 모세의 율법과 어떻게 비교되는가? 그리스도의 계명을 연구하면 어떤 경우에는 그분이 특정 구약 율법을 명백히 폐지하셨음을 알 수 있다. 다른 경우에는 구약에 존재하지 않았던 새로운 율법을 제정하셨다. 그리고 다른 경우에는 특정 구약 율법의 정신을 설명하고 지지하셨다. 세 가지 모두의 예를 생각해 보겠다.

 

첫 번째의 예는 예수님께서 구약의 식이 제한을 폐지하신 것이다. 마가복음에서 우리는 그분이 “모든 음식을 깨끗하다고 ​​선언하셨다”(마가복음 7:19)고 읽는다. 우리는 새 언약 아래에서 죄책감 없이 베이컨을 먹을 수 있다. 이 진리는 사도행전 10:10-15에 나오는 베드로에게 주신 하나님의 환상과 디모데전서 4:3-5에 나오는 바울의 말씀에서 뒷받침된다.

 

두 번째의 예는 그리스도께서 침례의 계명을 제정하신 것이다. 이것은 하나님의 구약 백성 중 누구에게도 요구되지 않은 것이다(마태복음 28:19). 예수님께서는 또한 우리에게 새 계명이라고 부르는 것을 주셨다. 그분이 우리를 사랑하신 것처럼 서로 사랑하라는 것이다(요한복음 13:34).

 

세 번째의 예는 예수님께서 일곱 번째 계명인 간통 금지를 지지하신 것이다. 예수님께서는 산상 설교를 하시면서 그 금지의 영을 설명하셨고, 하나님의 원래 의도를 드러내셨다. 그분의 청중 중 많은 사람이 간통과 관련하여 자신을 거룩하다고 여겼지만, 그동안 그들은 항상 마음속으로 정욕을 품고 있었을 가능성이 매우 크다. 하지만 예수님께서 지적하셨듯이, 이웃의 아내와 성관계를 갖는 것이 잘못이라면, 그녀의 옷을 영적으로 벗기는 것도 분명히 잘못된 것이다.

 

진실로 그리스도 안에 있는 우리 모두는 그리스도의 법을 따를 의무, 내적 동기, 그리고 능력이 있다. 우리는 그분의 법 아래 있다. 예수님의 계명은 옛 언약의 모든 도덕적 요구 사항을 구체화한다. 다음 두 장에서 우리는 “그리스도의 법”을 더 자세히 살펴보고 그것이 모세의 법과 어떻게 비슷한지 알아보겠다.

 

마지막으로, 반율법주의자들이 종종 무시하는 다섯 번째 성경적 개념은 다음과 같다.

 

회개의 참된 본질과 필요성

 

일부 반율법주의자들은 구원에 필요한 요건으로 회개를 포함시킨 신약성경의 내용을 완전히 무시한다. 어떤 사람들은 구원받지 못한 사람들에게 회개해야 한다고 말하는 것은 그들의 행위가 구원에 기여한다고 말하는 것이며, 이는 율법주의에 해당한다고 주장한다. 하지만 이는 사실이 아니다. 회개는 실제로 일이지만 다른 모든 일과 마찬가지로 구원에 대한 대가로 아무것도 기여하지 않는다. 참된 성도의 삶에서 다른 모든 일과 마찬가지로 회개는 믿음에 따른 일이며 살아있는 믿음의 첫 번째 일이다. 회개는 복음에 대한 유일한 적절한 반응이다.

 

성경에 대해 조금 더 잘 아는 다른 반율법주의자들은 회개를 복음 전파에서 제외해야 한다는 주장이 침례 요한, 예수님, 베드로, 바울의 전파가 결함이 있었다고 말하는 것과 같다는 것을 깨닫는다. 따라서 그들의 전략은 회개를 재정의하는 것이었다. 그들의 새로운 정의에 따르면 회개는 예수님에 대한 마음의 변화에 ​​불과하며, 놀랍게도 사람의 행동에 반드시 영향을 미치지는 않을 수도 있다. 그러므로 성경에서 회개의 정의를 찾아보도록 하자. 신약의 설교자들은 사람들에게 회개하라고 외쳤을 때 무슨 의미였을까?

 

바울은 참된 회개에는 마음의 변화뿐만 아니라 행동의 변화도 필요하다고 믿었다. 바울은 자신의 초기 비전과 그 후 수십 년 동안의 사역을 회상하면서 아그립바 왕 앞에서 이렇게 증언했다.

 

“그러므로 아그립바 왕이여, 저는 하늘의 환상에 불순종하지 아니하고 다메섹 사람들에게 먼저, 그리고 예루살렘에, 그리고 유대 온 지방에, 심지어 이방인들에게도 회개하고 하나님께로 돌아와 회개에 합당한 행위를 행하라고 계속 선포하였습니다”(사도행전 26:19, 20).

 

침례자 요한도 회개가 특정한 신학적 사실에 대한 마음의 변화 그 이상이라고 믿었다. 그는 청중들에게 회개하라고 촉구했다. 그들이 그에게 무엇을 해야 할지 물었을 때, 그는 구체적인 행동 변화를 열거했다(누가복음 3:3, 10-14). 그는 바리새인과 사두개인들이 회개의 몸짓만 하는 것을 비웃었고, 그들이 진정으로 회개하지 않으면 지옥불에 빠질 것이라고 경고했다.

 

“독사의 자식들아, 누가 너희에게 다가올 진노를 피하라고 일러 주었느냐? 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으라... 도끼가 이미 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무는 다 베어 불에 던지느니라”(마태복음 3:7-10,).

 

예수님은 요한과 같은 회개의 메시지를 전파하셨다(마태복음 3:2; 4:17). 그분은 한때 니느웨가 요나의 전파에 회개했다고 말씀하셨다(누가복음 11:32). 요나서를 읽어본 사람이라면 누구나 니느웨 사람들이 마음을 바꾸는 것 이상을 했다는 것을 알 것이다. 그들은 또한 행동도 바꾸어 죄에서 돌아섰다.

 

성경적 회개란 무엇일까? 그것은 마음에서 태어난 진정한 믿음에 대한 응답으로 의도적으로 행동을 바꾸는 것이다.

 

회개의 필요성

 

회개는 얼마나 중요한가? 회개하지 않고도 구원받을 수 있는가? 성경에 따르면 답은 '아니오'이다.

 

침례자 요한은 회개가 중심 메시지인 복음(누가복음 3:1-18)을 전파했다. 회개하지 않는 사람은 지옥에 갈 것이다(마태복음 3:10-12; 누가복음 3:17).

 

예수님은 사역을 시작할 때부터 회개를 전파하셨다(마태복음 4:17). 그는 사람들에게 회개하지 않으면 멸망할 것이라고 경고하셨다(누가복음 13:3, 5).

 

예수님께서 열두 제자를 여러 도시로 보내어 전도하게 하셨을 때, “그들은 나가서 사람들에게 회개하라고 전파하였다”(마가복음 6:12).

 

부활하신 후, 예수님은 열두 제자에게 회개의 메시지를 온 세상에 전하라고 말씀하셨다. 회개는 용서의 문을 여는 열쇠이기 때문이다.

 

그리고 그분은 그들에게 말씀하셨다. “그리스도께서 고난을 받으시고 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나실 것이 기록되어 있고, 예루살렘에서 시작하여 모든 민족에게 그의 이름으로 죄 사함을 위한 회개가 전파되어야 한다”(누가복음 24:46, 47).

 

사도들은 예수님의 지시에 따랐다. 사도 베드로가 오순절에 설교할 때, 그의 죄책을 느낀 청중들은 얼마 전에 십자가에 못 박은 사람에 대한 진실을 깨닫고 베드로에게 무엇을 해야 할지 물었다. 베드로의 대답은 그들이 먼저 회개해야 한다는 것이었다(사도행전 2:38).

 

솔로몬의 행각에서 베드로가 한 두 번째 공개 설교에도 동일한 메시지가 담겨 있었다. 회개 없이는 죄가 씻겨지지 않을 것이다. 마찬가지로, 하나님께서 베드로에게 이방인들이 예수님을 믿는 것만으로 구원받을 수 있다고 계시하셨을 때, 베드로는 고넬료의 집안에 “나는 이제 참으로 하나님은 편애하시는 분이 아니라는 것을 깨달았다. 오히려 모든 민족 가운데서 그분을 경외하고 옳은 일을 하는 사람은 그분께서 환영하신다는 것”을 선포했다(사도행전 10:34b, 35). 베드로는 또한 사도행전 5:32에서 하나님께서 “그분에게 순종하는 자들에게” 성령을 주셨다고 선포했다. 모든 참 그리스도인은 성령이 내주하신다(로마서 8:9; 갈라디아서 4:6).

 

“그러므로 회개하고 돌아와서 여러분의 죄가 씻겨지도록 하라”(사도행전 3:19a).

 

우리가 이미 아그립바 왕 앞에서 바울이 한 간증에서 배웠듯이, 그의 복음에는 항상 회개의 메시지가 담겨 있었다. 아테네에서 바울은 청중에게 모든 사람이 그리스도 앞에서 심판을 받아야 하며 회개하지 않은 사람들은 그 큰 날에 대비하지 못할 것이라고 경고했다.

 

“그러므로 하나님께서는 무지의 시대를 간과하셨지만, 이제는 모든 사람이 어디에서나 회개해야 한다고 사람들에게 선포하신다. 그분은 세상을 공의로 심판할 날을 정하셨고, 그분은 죽은 자 가운데서 그분을 부활시키심으로써 모든 사람에게 증거를 제공하셨다”(사도행전 17:30, 31).

 

에베소 장로들에게 한 작별 설교에서 바울은 믿음과 함께 회개를 구원의 필수 요소로 나열했다.

 

“나는 주저하지 아니하고…유대인과 헬라인에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 엄숙히 증거하였다”(사도행전 20:20a, 21).

 

히브리서의 저자는 “죽은 행실에서 회개하는 것”이 그리스도의 가장 근본적인 교리라고 말했다(히브리서 6:1).

 

이 성경적 증거 목록이 하나님과의 관계가 회개로 시작된다는 것을 누구에게나 확신시키기에 충분하기를 바란다. 회개 없이는 죄 사함이 없다. 처음 “예수를 받아들였을 때” 회개하지 않고 “회개에 합당한 행위”를 행하지 않았다면 구원받지 못한 것이다. 그 이후로 회개하지 않았다면 여전히 구원받지 못한 것이다.

 

하나님께서는 우리가 무엇을 회개하기를 기대하시는가?

 

사람이 처음에 복음을 믿을 때, 그는 알려진 모든 죄를 먼저 회개해야 한다. 물론, 그는 자신이 하는 모든 잘못을 다 알지 못하기 때문에 잘못된 일을 다 회개할 수는 없다. 하나님께서는 우리가 아는 것에 대해서만 책임을 묻는다(누가복음 23:34; 디모데전서 1:13). 새로운 성도가 하나님의 뜻을 더 잘 이해함에 따라(에베소서 5:10) 회개가 계속될 것이다. 그것이 성화의 과정이다.

 

어떤 경우에는 이전의 잘못에 대해 배상하거나 용서를 구해야 할 필요가 있을 것이다. 분명히, 어떤 사람이 어제 20만 원을 훔쳤고, 오늘 예수님을 믿고, 훔친 돈을 여전히 가지고 있다면, 그는 여전히 도둑이다. 그는 다른 사람의 소유물을 소유하고 있다. 그는 어떻게 그리스도를 따르는 사람이라고 주장할 수 있는가? 참된 새 성도의 양심은 그가 훔친 것을 돌려줄 때까지 그를 쉬게 하지 않을 것이다.

 

물론, 어떤 잘못은 바로잡는 것이 불가능하다. 그러나 돌려줄 수 있는 모든 훔친 물건은 바로잡아야 한다. 바로잡을 수 있는 모든 잘못은 바로잡아야 한다. 편지를 쓰거나 전화를 걸어 기분을 상하게 한 사람에게 용서를 구해야 할 수도 있다.

 

세상의 모든 그리스도인이 회개한다면 혁명이 일어날 것이다.

 

율법주의와 반율법주의는 치명적인 신학을 설명하는 두 단어다. 이 두 단어 중 어느 것이 그리스도인이라고 공언하는 사람들의 입에서 더 자주 언급되었는가? 그들 중 얼마나 많은 사람이 반율법주의에 대해 들어본 적이 없는가? 신약성서는 율법주의보다 반율주의에 대해 훨씬 더 많이 경고하지만, 반율법주의는 여전히 많은 현대 개신교 집단에서 지배적인 신학으로 남아 있다.

 

반율주의자들은 종종 진정한 그리스도인을 율법주의자라고 잘못 말한다. 그러나 진정한 그리스도인은 신경 쓰지 않는다. 반율주의자들과 달리 그들은 박해를 예상하기 때문이다. “참으로 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 다 박해를 받을 것임이니라”(디모데후서 3:12). 그들은 사람보다 하나님께 칭찬을 구하며, 주님께서 “잘하였도다 착하고 신실한 종아 네가 신실하였도다... 네 주인의 기쁨에 들어가라”(마태복음 25:21)라고 말씀하시는 날을 고대한다. 오직 주인에게 선하고 충성된 사람들만이 주님의 기쁨에 들어갈 수 있다.