6:) 예수님의 가장 위대한 구원 설교(1)

 

 

 

 

약 2천 년 전, 당시 인간의 모습으로 이 땅 위에 살았던 하나님은 갈릴리 바다를 따라 있는 산비탈에서 그분의 말씀을 듣기 위해 모인 많은 사람에게 말씀하셨다. 오늘날 우리는 그날 그분이 하신 말씀을 산상 설교, 산상 수훈, 하늘 왕국의 법이라고 부른다.

 

예수님은 역사상 가장 위대한 소통자였으며, 우리가 무식하다고 생각하는 사람들을 가르치셨다. 따라서 그분의 가르침은 간단하고 이해하기 쉬웠다. 그분은 일상적인 물건을 사용하여 요점을 설명하셨다.

 

그러나 오늘날 많은 사람은 예수님의 말씀을 해석하려면 신학 학위가 있어야 한다고 생각한다. 그리고 불행히도 그러한 해석자들의 기본 전제는 예수님이 말씀하신 내용을 의미할 수 없다는 것이다. 그래서 그들은 예수님이 실제로 무슨 뜻인지 설명하기 위해 정교한 이론을 만들어냈는데, 그 이론은 예수님이 원래 말씀하신 사람들이 천 년 동안은 짐작도 못했을 것이고, 누군가가 설명해 주었더라도 이해하지 못했을 것이다. 예를 들어, 일부 현대 학자들은 예수님의 말씀이 그의 청중이나 현대 기독교인에게는 적용되지 않는다고 우리가 믿기를 원한다. 오히려 그들은 그분의 말씀이 우리가 그분의 미래 왕국에서 사는 동안에만 적용될 것이라고 말한다. 이것은 놀라운 이론인데, 예수님께서 청중에게 말씀하실 때 이 짧은 설교에서 당신(그들이 아니고, 너희)이라는 단어를 백 번 이상 사용하셨다는 사실에 비추어 볼 때다.

 

이 글의 목적은 예수님의 산상 설교를 연구하는 것이다. 우리가 연구하면서, 그것은 구원, 거룩함, 그리고 둘 사이의 관계에 대한 메시지라는 것을 알게 될 것이다. 그것은 반율법주의에 대해 반복적으로 경고하는 설교다. 예수님께서는 그분의 말씀을 듣기 위해 모인 영적으로 갈급한 사람들을 매우 사랑하시며, 그들이 가장 중요한 것이 무엇인지, 즉 하늘의 왕국을 상속받는 방법을 이해하기를 원하셨다. 우리도 그분이 말씀하신 것에 주의를 기울이는 것이 필수적이다. 이 사람에 대해 모세는 이렇게 썼다. “주 하나님께서 너희 형제 중에서 나와 같은 선지자를 너희에게 일으키시리니 너희는 그가 너희에게 이르시는 모든 말씀에 귀를 기울일 것이요 그 선지자의 말씀을 듣지 아니하는 자는 백성 중에서 멸망하리라”(사도행전 3:22, 23).

 

행복의 말씀

 

예수님의 설교의 첫 부분인 행복의 말씀에서 예수님께서는 특정한 성격적 특성을 가진 사람들에게 구체적인 축복을 약속하셨다. 다양한 특성이 나열되어 있고 구체적인 축복이 많이 약속되어 있다. 오늘날 많은 사람이 운세를 살핀다. 소위 기독인들도 운세를 살피는 사람들이 많고, 심지어 목사들도 그런 것을 주저하지 않는 경우도 많다. 이 어찌 슬픈 일인가! 나는 그런 것을 피하고 행복의 말씀을 읽으며, 각자가 하나의 행복만을 찾아야 한다고 생각한다. 그러나 자세히 읽어 보면 예수님께서 다양한 축복을 받을 여러 종류의 사람들을 나열하신 것이 아니라는 것을 곧 깨닫게 된다. 오히려 그는 한 가지 포괄적인 축복을 받을 한 종류의 사람에 대해 말씀하셨다. 그것은 바로 하나님의 왕국을 상속받는 것이다. 그분의 말씀을 해석할 다른 합리적인 방법은 없다.

 

산상 수훈의 처음 열두 구절을 읽어 보겠다.

 

“예수님께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 그에게 나아왔다. 그는 입을 열어 가르치기 시작하여 이르시되 ‘영이 가난한 자는 복이 있나니 하늘의 왕국이 그들의 것이요’ ‘슬퍼하는 자는 복이 있나니 그들이 위로받을 것임이요’ ‘온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것이요’ ‘의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것이요’ ‘자비로운 자는 복이 있나니 그들이 자비를 받을 것이요’ ‘마음이 정결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것이요’ ‘화평을 이루는 자들은 복이 있나니 그들이 하나님의 아들들이라 일컬음을 받을 것이요’ ‘의를 위하여 핍박받는 자들은 복이 있나니 하늘의 왕국이 그들의 것이요’ ‘사람들이 너희를 모욕하고 핍박하며 나 때문에 거짓으로 너희를 대적하여 온갖 악한 말을 할 때에 너희는 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 크니라 너희 전에 있던 선지자들도 이와 같이 핍박하였느니라’” (마태복음 5:1-12).

 

축복과 성격적 특성

 

먼저, 약속된 모든 축복을 생각해 보라. 축복받은 자들은 (1) 하늘의 왕국을 상속받고, (2) 위로를 받고, (3) 땅을 상속받고, (4) 만족하고, (5) 자비를 받고, (6) 하나님을 보고, (7) 하나님의 아들들이라 일컬음을 받고, (8) 하늘의 왕국을 상속받을 것이다. 그곳에서 그들은 상을 받을 것이다.

 

예수님께서는 우리가 영적으로 가난한 자와 의로움을 위해 박해받은 자만이 하나님의 왕국을 상속받겠다고 생각하기를 원하실까? 마음이 깨끗한 자만이 하나님을 보고 화평케 하는 자만이 하나님의 아들이라고 불리우지만, 둘 다 하나님의 왕국을 상속받지 못할 것인가? 화평케 하는 자는 자비를 받지 못하고 자비로운 자는 하나님의 아들이라고 불리지 못할까? 분명히 예수님께서 우리가 그렇게 생각하기를 원하시는 것은 아니다.

 

이제 예수님께서 묘사하신 다양한 특성을 고려해 보라. (1) 영적으로 가난한 자, (2) 슬퍼하는 자, (3) 온유한 자, (4) 의로움에 목마른 자, (5) 자비로운 자, (6) 마음이 깨끗한 자, (7) 화평케 하는 자, (8) 박해받는 자 등이다.

 

예수님께서는 사람이 마음이 깨끗하면서도 자비롭지 않을 수 있다고 생각하기를 원하실까? 의로움을 위해 박해를 받지만 의로움에 주리고 목마른 자가 될 수 없을까? 다시 말하지만, 분명히 그렇지 않다.

 

따라서 약속된 수많은 축복은 하나의 큰 축복, 즉 하나님의 왕국을 상속받는 것의 여러 가지 축복이라고 결론 내리는 것이 안전하다. 더욱이 축복받은 자들의 여러 가지 성격적 특성은 모든 축복받은 자들이 공유하는 여러 가지 특성이다.

 

분명히, 행복의 말씀은 예수님의 참된 추종자들의 성격적 특성을 묘사하는데, 그분은 그 특성들을 열거함으로써 구원의 많은 축복에 대한 약속으로 추종자들을 격려하셨다. 축복받은 자들은 구원받은 사람들이므로, 예수님은 하늘의 왕국에 가는 사람들의 특성을 묘사하고 계셨다. 예수님의 설명에 맞지 않는 사람들은 축복받지 못하고 하늘의 왕국을 상속받지 못할 것이다. 따라서 우리가 예수님의 설명에 맞는지 스스로에게 묻는 것이 적절하다. 이것은 구원, 거룩함, 그리고 이 둘의 관계에 대한 설교다.

 

축복받은 자들의 성격적 특성

 

예수님께서 축복받은 사람들의 여덟 가지 특성은 반드시 모두 쉽게 이해되는 것은 아니며, 따라서 다양하게 해석된다. 예를 들어, “영이 가난한” 것에 대해 덕이 있는 것은 무엇인가?

 

개인적으로 나는 예수님께서 사람이 구원받으려면 반드시 가져야 할 첫 번째 필수적인 특성을 설명하고 있다고 생각한다. 즉, 그는 자신의 영적 빈곤을 깨닫는다. 사람은 구원받기 전에 먼저 구세주가 필요하다는 것을 깨달아야 한다.

 

이 첫 번째 특성은 모든 자급자족과 구원받을 만한 모든 생각을 제거한다. 진정으로 축복받은 사람은 자신이 하나님께 드릴 것이 아무것도 없으며 자신의 의가 “더러운 누더기”(이사야 64:6)와 같다는 것을 깨닫는 사람이다. 그는 자신이 “그리스도와 분리되어 있고…세상에서 소망이 없고 하나님이 없는”(에베소서 2:12) 사람들의 무리에 속해 있다고 생각한다.

 

예수님께서는 누군가가 자신의 노력으로 자신이 열거하려는 기준에 도달할 수 있다고 생각하기를 원하지 않았다. 사람들은 축복받았다. 즉, 축복받은 자의 특성이 있다면 하나님으로부터 축복받았다. 그들은 하나님의 은혜를 맛봤다. 그들은 하늘에서 그들을 기다리고 있는 것 때문에 축복받았을 뿐만 아니라, 하나님께서 이 땅 위에서 그들의 삶에서 행하신 일 때문에 축복받았다. 내 삶에서 축복받은 자의 특성을 본다면, 그것은 내가 한 일이 아니라 하나님께서 은혜로 나에게 행하신 일을 생각하게 해줄 것이다.

 

첫 번째 특성이 하늘에 속한 자에게 필요한 첫 번째 특성이기 때문에 먼저 나열되었다면, 두 번째 특성도 의미 있게 나열되었을 것이다. “슬퍼하는 자는 복이 있나니”(마태복음 5:4).

 

예수님께서 진심 어린 회개와 뉘우침을 묘사하셨을까? 나는 그렇게 생각한다. 특히 경건한 슬픔은 구원에 필요한 회개로 이어진다고 성경에서 분명히 말하고 있기 때문이다(고린도후서 7:10). 성전에서 머리를 숙이고 가슴을 치며 하나님의 자비를 간구했고 슬퍼한 세리는 참으로 축복받은 사람이었다. 그는 성전에서 동시에 기도했던 교만한 바리새인과는 달리, 그 장소를 떠나 의롭게 되었고, 그의 죄가 용서되었다(누가복음 18:9-14).

 

예수님께서 방금 그리스도께로 온 회개한 사람의 초기 슬픔에 대해 말씀하지 않으셨다면, 아마도 그분은 모든 참된 그리스도인이 자신을 사랑하는 하나님께 반항하는 세상에 끊임없이 직면하면서 느끼는 슬픔을 묘사하고 계셨을 것이다. 바울은 그것을 “큰 슬픔과 [그의] 마음에 끊임없는 근심”이라고 표현했다(로마서 9:2).

 

세 번째 특성인 온유함은 성경에서 성령의 열매 중 하나로 나열되어 있다(갈라디아서 5:22, 23). 온유함은 스스로 생성되는 속성이 아니다. 하나님의 은혜와 성령의 거하심을 받은 사람들은 또한 온유해질 축복을 받는다. 가혹하고 폭력적인 “그리스도인”은 조심하라. 여러분은 땅을 상속받을 사람 중에 없다. 여러분은 축복받은 사람 중에 없다.

 

의에 대한 갈증

 

네 번째 특성인 의에 대한 갈증과 목마름은 모든 참된 거듭난 사람이 소유한 하나님이 주신 내적 갈망을 설명한다. 그는 세상과 자신의 불의에 대해 슬퍼한다. 그는 죄를 미워하고(시편 97:10; 119:128, 163) 의를 사랑한다.

 

너무나 자주 성경에서 의라는 단어를 읽을 때 우리는 즉시 “그리스도께서 우리에게 부여하신 합법적인 의”라고 번역하지만, 항상 그것이 단어의 의미는 아니다. 종종 그것은 “옳게 사는 삶의 질(質)”을 의미한다. 즉 “하나님의 기준에 따라 올바르게 사는 것”을 의미한다. 그것은 분명히 예수님이 여기서 의도하신 의미다. 왜냐하면 그리스도인이 이미 소유한 것을 갈구할 이유가 없기 때문이다. 그는 이미 부여된 의를 가지고 있다.

 

성령으로 태어난 사람들은 의롭게 살기를 갈망하며, 언젠가는 “만족할 것”(마태복음 5:6)이라는 확신을 하고 있으며, 하나님께서 은혜로 그들 안에서 시작하신 일을 완성하실 것이라는 확신을 하고 있다(빌립보서 1:6).

 

여기서 예수님의 말씀은 또한 “의가 거하는”(베드로후서 3:13) 새 땅의 시대를 예견한다. 그러면 죄가 없을 것이다. 모든 사람이 온 마음을 다해 하나님을 사랑하고 이웃을 자기 자신처럼 사랑할 것이다. 지금 의에 주리고 목마른 우리는 그때 만족할 것이다. 마침내 우리의 기도는 응답될 것이다. “하늘에서와 같이 땅에서도 당신의 뜻이 이루어지이다”(마태복음 6:10).

 

자비와 순결

 

다섯 번째 특성인 자비로움은 모든 거듭난 사람이 자비로운 하나님이 그 안에 살고 계시기 때문에 자연스럽게 소유하게 되는 특성이다. 자비가 없는 사람은 하나님의 축복을 받지 못하며, 하나님의 은혜에 참여하지 않는다는 것을 보여준다. 사도 야고보는 이것에 동의한다. “자비를 베풀지 아니하는 자에게는 무자비한 심판이 있을 것이다”(야고보서 2:13). 하나님 앞에 서서 무자비한 심판을 받는다면 하늘의 왕국에 갈 것 같은가, 아니면 지옥에 갈 것 같은가? 흥미롭게도 야고보서의 바로 다음 구절은 “내 형제들아, 만일 사람이 믿음이 있다고 하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있겠느냐? 그 믿음이 그를 구원할 수 있겠느냐?”(야고보서 2:14)라고 말한다.

 

예수님은 주인에게서 큰 자비를 받았지만, 동료 종에게 자비를 베풀고 싶어 하지 않는 종에 관한 이야기를 한 적이 있다. 주인이 무슨 일이 일어났는지 알게 되자, 그는 “그를 고문하는 자들에게 넘겨서 빚진 것을 다 갚을 때까지 기다리게 하였다”(마태복음 18:34)라고 하셨다. 이전에 용서받았던 모든 빚이 회복되었다. 그런 다음 예수님께서는 제자들에게 “만일 너희가 자기 형제를 마음으로 용서하지 아니하면 하늘에 계신 내 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라”(마태복음 18:35)고 경고하셨다. 다시 말하지만, 자비롭지 못한 사람들은 하나님으로부터 자비를 받지 못할 것이다. 그들은 축복받은 자들 가운데 포함되지 않는다.

 

하늘의 왕국에 가는 자들의 여섯 번째 특성은 마음의 순수함이다. 그리스도의 참된 추종자들은 겉으로만 거룩하지 않다. 하나님의 은혜로 그들의 마음은 순수해졌다. 그들은 진심으로 하나님을 사랑하며, 그것은 그들의 생각과 동기에 영향을 미친다. 예수님께서는 그들이 하나님을 볼 것이라고 약속하셨다.

 

다시 한번 묻겠다. 마음이 순수하지 않아서 하나님을 보지 못할 참된 그리스도인들이 있다고 믿어야 하는가? 하나님께서 그들에게 “너희는 하늘의 왕국에 올 수 있지만, 나를 볼 수는 없다”라고 말씀하실까? 아니다. 분명히 모든 참된 하늘의 왕국에 가는 사람들은 순수한 마음을 가지고 있다.

 

평화를 이루는 자

 

다음으로 평화를 이루는 자들이 나열되어 있다. 그들은 하나님의 아들이라고 불릴 것이다. 다시 말하지만, 예수님은 모든 참된 그리스도의 추종자들을 묘사하셨을 것이다. 왜냐하면 그리스도를 믿는 모든 사람은 하나님의 아들이기 때문이다(갈라디아서 3:26).

 

성령으로 태어난 사람들은 적어도 세 가지 면에서 화평을 이루는 사람들이다.

 

첫째, 그들은 이전에 원수였던 하나님과 화평을 이루었다.

둘째, 그들은 가능한 한 하나님께 불순종하지 않고 다른 사람들과 평화롭게 지낸다. 그들은 불화와 다툼이 특징이 아니다. 바울은 다툼, 질투, 분노 폭발, 분쟁, 불화, 파벌을 행하는 사람들은 하나님의 왕국을 상속받지 못할 것이라고 썼다(갈라디아서 5:19-21). 참된 신자들은 싸움을 피하고 관계에서 평화를 유지하기 위해 한층 더 노력할 것이다. 그들은 형제와 불화가 있는 동안 하나님과 평화를 이룬다고 주장하지 않는다(마태복음 5:23, 24; 요한일서 4:20).

셋째, 복음을 전함으로써 그리스도의 참된 추종자들은 다른 사람들이 하나님과 동료 인간과 평화를 이루도록 돕는다.

 

박해받는 사람들

 

마지막으로, 예수님은 의로움을 위해 박해받는 사람들을 복되다고 부르셨다. 분명히, 그분은 의롭게 사는 사람들에 대해 말씀하셨다. 왜냐하면 그들은 불신자들이 박해하는 사람들이기 때문이다. 그들은 하나님의 왕국을 상속받을 사람들이다.

 

예수님은 어떤 종류의 박해에 대해 말씀하셨는가? 고문? 순교? 아니다. 그분은 구체적으로 그분 때문에 모욕을 당하고 반대를 받는 박해에 대해 말씀하셨다. 즉, 어떤 사람이 참된 그리스도인이라면 불신자들에게 분명하게 드러나야 하며, 그렇지 않다면 불신자들이 그 사람을 향해 악한 말을 하지 않을 것이다. 소위 그리스도인이라고 하는 사람 중에 불신자와 구별할 수 없을 정도로 단 한 명의 불신자도 그들을 반대하지 않는 사람이 얼마나 많은가? 그들은 전혀 진정한 그리스도인이 아니다. 예수님께서는 “모든 사람이 너희를 좋게 말할 때, 너희에게 화가 있도다. 그들의 조상들이 거짓 선지자들을 대하던 것과 같았느니라”(누가복음 6:26)라고 경고하셨다. 모든 사람이 당신을 좋게 말할 때, 그것은 당신이 거짓 성도라는 신호이다. 세상은 참 그리스도인을 미워한다(요한복음 15:18-21; 갈라디아서 4:29; 디모데후서 3:12; 요한일서 3:13, 14).

누구든지 당신을 미워하는가? 이것은 구원, 거룩함, 그리고 둘 사이의 관계에 대한 설교다.

 

소금과 빛

 

다음 몇 구절에서 예수님은 그분의 참된 추종자들, 즉 축복받은 자들을 소금과 빛에 비유하며 계속해서 설명하셨다. 둘 다 분명한 특징이 있다. 소금은 짜고 빛은 비춘다. 짜지 않다면 소금이 아니다. 빛나지 않는다면 빛이 아니다.

 

“너희는 땅의 소금이요 소금이 맛이 없어지면 어떻게 다시 짜게 할 수 있겠느냐? 더 이상 아무 쓸모가 없어 다만 사람들에게 버려져 짓밟힐 뿐이니라. 너희는 세상의 빛이라. 산 위에 있는 성읍은 숨길 수 없고 등불을 켜서 바구니 아래에 두는 자가 없고 등잔대 위에 두는 자가 없으니 집안에 있는 모든 사람에게 비취느니라. 너희 빛을 사람들 앞에 비취게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마태복음 5:13-16).

 

예수님의 시대에 소금은 주로 고기의 방부제로 사용되었다. 그리스도의 순종적인 추종자로서, 우리는 이 죄 많은 세상이 완전히 썩고 타락하는 것을 막는 것이다. 하지만 우리의 행동이 세상과 같아진다면, 우리는 참으로 아무 쓸모가 없다. 예수님은 축복받은 자들에게 소금기 있는 상태를 유지하여 그들만의 고유한 특성을 보존하라고 경고하셨다. 그들은 주변 세상과 구별되어야 하며, 그렇지 않으면 “소금기 없는” 상태가 되어 “쫓겨나 발아래 짓밟힐” 자격이 있다. 이것은 신약성경에서 발견되는 참된 성도들을 향한 배도에 대한 많은 명확한 경고 중 하나다. 소금이 참으로 소금이라면, 그것은 소금기 있는 것이다. 마찬가지로, 예수님을 따르는 자들은 예수님을 따르는 자들처럼 행동한다. 그렇지 않으면 그들은 예수님을 따르는 자가 아니다. 비록 그들이 한때 예수님을 따랐다 하더라도 말이다.

 

그리스도의 참된 추종자들은 또한 세상의 빛이다. 빛은 항상 빛난다. 빛나지 않는다면, 그것은 빛이 아니다. 이 비유에서 빛은 우리의 선행을 나타낸다(마태복음 5:16). 그리스도께서는 다른 사람들이 볼 수 있도록 선행을 하라고 추종자들에게 권고하셨다. 그렇게 하면 그들은 하늘에 계신 아버지께 영광을 돌릴 것이다. 왜냐하면 그분이 그들의 선행의 근원이시기 때문이다.

 

예수님께서 우리가 빛을 창조해야 한다고 말씀하신 것이 아니라, 우리가 가진 빛을 다른 사람들 앞에 비추어 그들이 우리의 빛을 볼 수 있도록 해야 한다고 말씀하신 것을 유의하라. 그는 선행이 없는 사람들에게 선행을 장려하지 않고 선행이 있는 사람들에게 선행을 숨기지 말라고 권고하셨다. 그리스도의 추종자들은 세상의 빛이다. 그들은 하나님의 은혜로 어둠 속에서 빛이 되도록 축복받았다.

 

하나님의 계명을 지키는 것의 중요성

 

이제 새로운 문단을 시작한다. 여기서 예수님은 율법과 그분의 추종자들과의 관계에 관해 이야기하기 시작하셨다.

 

“내가 율법이나 말씀전달자들의 글들을 폐하려고 왔다고 생각하지 말라. 왜냐하면 나는 폐하려고 온 것이 아니고, 오히려 이루려고 왔기 때문이다. 왜냐하면, 진실로 내가 너희에게, ‘하늘과 땅이 없어지기 전에는, 내가 일 점이나 일 획도 율법에서 결코 없어지지 않게 하여, 마침내 다 이루어지게 하겠다.’라고 말하기 때문이다. 그러므로 내가 누구든지 가장 작은 이 명령들 가운데 하나를 어기고, 사람들을 그렇게 가르치는 자로 하여금 하늘의 왕국에서 가장 작은 자라고 불리게 하겠다. 그러나 누구든지 이 명령들을 행하고 가르치는 자, 바로 그로 하여금 하늘의 왕국에서 큰 자라고 불리게 하겠다. 왜냐하면 내가 너희에게, ‘너희의 의가 서기관들과 바리새인들의 의를 넘어서지 않으면, 내가 너희로 하여금 결코 하늘의 왕국에 들어가지 못하게 하겠다.’라고 말하기 때문이다”(마태복음 5:17-20).

 

예수님께서 청중에게 자신이 율법이나 선지자를 폐한다고 생각하지 말라고 경고하셨다면, 우리는 적어도 청중 중 일부는 그런 가정을 했을 것이라고 안전하게 결론 내릴 수 있다. 그들이 왜 그런 가정을 했는지는 추측할 수밖에 없다. 어쩌면 성경을 왜곡하는 서기관과 바리새인에 대한 그분의 엄중한 질책이 어떤 사람들이 그분이 율법과 선지자를 폐한다고 생각하도록 유혹했을지도 모른다.

 

그럼에도 불구하고 예수님께서는 청중 중 모든 사람이 그런 가정의 오류를 깨닫기를 원하셨다. 그분은 하나님이시며 구약성경 전체의 신성한 영감자이셨으므로, 모세와 선지자들을 통해 말씀하신 모든 것을 폐지하실 리가 없다. 오히려 그분은 율법과 선지자들을 성취하실 것이다.

 

정확히 어떻게 율법과 선지자들을 성취하실 것인가? 어떤 사람들은 예수님께서 메시아적 예언을 성취하시는 것에 대해서만 말씀하셨다고 생각한다. 예수님께서는 확실히 모든 메시아적 예언을 성취하셨지만(또는 아직 성취하실 것이지만) 그것이 전적으로 그분의 생각은 아니었다. 분명히 문맥을 보면 그분은 “율법과 선지자들에 기록된 모든 것, 율법의 가장 작은 글자나 획”(마태복음 5:18)과 계명의 “가장 작은 것”(마태복음 5:19)에 대해서도 말씀하셨다는 것을 알 수 있다.

 

다른 사람들은 예수님께서 순종적인 삶과 희생적인 죽음을 통해 우리를 대신하여 율법의 요구 사항을 성취함으로써 율법을 성취하실 것이라고 이론화한다. 하지만 문맥에서 알 수 있듯이, 이것은 그분의 생각이 아니었다. 이어지는 구절에서 예수님은 율법을 성취하기 위한 참고점으로서 자신의 삶이나 죽음에 대해 아무 언급도 하지 않으셨다. 오히려 바로 다음 문장에서 예수님은 율법이 적어도 “하늘과 땅이 없어지고” “모든 것이 성취될 때까지” 유효할 것이라고 말씀하셨다.

 

그렇다면 예수님께서 율법을 성취하겠다고 선언하셨을 때 무슨 뜻이었을까? 예수님께서는 율법에 대한 하나님의 참되고 본래의 의도를 드러내어 율법을 성취하실 것이며, 서기관과 바리새인들이 율법에서 효과적으로 비운 것을 “충만히” 다시 채우실 것이다. 예수님께서는 율법을 온전히 지지하고, 설명하실 것이며, 사람들이 율법에 대해 이해하지 못하는 것을 완성하실 것이다. 이것은 종종 “의식의 율법”이라고 불리는 것과 “도덕의 율법”에도 해당할 것이다. 그러나 의식의 율법에 대한 그분의 보다 완전한 설명의 대부분은 부활하신 후에 성령을 통해 사도들에게 주어졌을 것이다. 우리는 이제 새 언약 아래에서 동물을 희생할 필요가 없는 이유를 이해한다. 예수님께서 하나님의 어린 양이셨기 때문이다. 예수님께서 모든 음식을 깨끗하다고 ​​선언하셨기 때문에 우리는 옛 언약의 식이 법을 따르지 않는다(마가복음 7:19). 예수님께서 지금 우리의 대제사장이시기 때문에 이 땅 위의 대제사장의 중재가 필요하지 않다. 그러나 의식의 율법과 달리 도덕법의 어떤 부분도 예수님께서 죽으시고 부활하시기 전이나 후에 하신 어떤 일이나 말씀으로 폐지되거나 변경된 적이 없다. 오히려 예수님께서는 사도들이 부활하신 후에 성령의 영감을 받아 한 것처럼 하나님의 도덕법을 설명하고 지지하셨다. 마태복음 5:17에서 성취로 번역된 헬라어 플레로마pleroma는 신약에서도 완성, 마무리, 채우기, 완전히 수행으로 번역된다. 예수님께서 하려고 하신 일이 바로 그것인데, 불과 네 문장 뒤에 시작하셨다.

 

예수님께서는 율법을 폐지하기 위해 오신 것이 아니라, 성취하기 위해 오셨다. 즉, “충만히 채우라”라는 의미다. 율법과 선지자의 계명에 관해 예수님께서는 그보다 더 강력하게 자신의 요점을 말씀하실 수 없었을 것이다. 예수님께서는 모든 사람이 그 계명을 지키기를 기대하셨다. 그것들은 그 어느 때보다 중요했다. 사실, 사람이 계명을 어떻게 존중하느냐에 따라 하늘에서 어떻게 존중받을지가 결정된다. “그러므로 누구든지 이 계명 중 가장 작은 것 하나라도 폐하고 다른 사람을 가르치는 자는 하늘 나라에서 가장 작다고 불릴 것이요 누구든지 이를 지키고 가르치는 자는 하늘 나라에서 크다고 불릴 것이니라”(마태복음 5:19). 여기서 예수님의 말씀은 어떤 계명도, 심지어 더 작은 계명이라도, 폐지하거나 무시하도록 다른 사람들에게 가르치지 말라는 강력한 동기를 부여하지만, 동시에 하늘의 왕국의 주민 가운데는 그런 죄를 지은 사람들이 포함될 것이라는 희망도 준다.

 

그런 다음 마태복음 5:20로 넘어간다. “내가 너희에게 이르노니 너희의 의가 서기관과 바리새인의 의보다 뛰어나지 아니하면 결코 하늘 나라에 들어가지 못하리라.”

 

이것은 새로운 생각이 아니라 이전 구절과 접속사 “왜냐하면”으로 연결된 결론적인 말임을 유의하라. 계명을 지키는 것이 얼마나 중요한가? 하늘 나라에 들어가려면 서기관과 바리새인보다 더 잘 지켜야 한다. 다시 한번 이것이 구원과 거룩함에 대한 설교이며, 그것들이 어떻게 관련되어 있는지 알 수 있다.

 

예수님은 어떤 종류의 의에 대해 말씀하셨는가?

 

예수님께서 우리의 의가 서기관과 바리새인의 의보다 뛰어나야 한다고 말씀하셨을 때, 그분은 우리에게 값없는 선물로 귀속될 법적인 의를 암시하지 않으셨다. 적어도 두 가지 좋은 이유 때문에 말씀하지 않으신 것이다. 첫째, 맥락이 이 해석에 맞다. 이 말씀 전후로(그리고 산상 수훈 전체에 걸쳐) 예수님께서는 계명을 지키는 것, 즉 의롭게 사는 것에 대해 말씀하셨다. 그분의 말씀에 대한 가장 자연스러운 해석은 우리가 서기관과 바리새인보다 더 의롭게 살아야 한다는 것이다.

 

예수님께서 그분을 믿는 것에 대한 선물로 받는 귀속된 법적인 의에 대해 말씀하셨다면, 왜 적어도 암시조차 하지 않으셨는데, 그것은 그분이 교육받지 못한 사람들에게 쉽게 오해받을 만한 말씀을 하셨는데, 그들은 그분이 귀속된 의에 대해 말씀하신다는 것을 결코 짐작하지 못했을 것이다.

 

우리의 문제는 우리가 그 구절의 명백한 의미를 받아들이고 싶어 하지 않는다는 것이다. 왜냐하면 그것이 우리에게는 율법주의처럼 들리기 때문이다. 하지만 우리의 진짜 문제는 귀속된 의와 실제적인 의 사이의 분리할 수 없는 상관관계를 이해하지 못한다는 것이다. 하지만 사도 요한은 이해했다. 그는 이렇게 썼다. “어린 자녀들아, 아무도 너희를 속이지 못하게 하라. 의를 행하는 자는 의로우니라”(요한일서 3:7). 또한 우리는 요한처럼 거듭남과 실제적 의 사이의 상관관계를 이해하지 못한다. “의를 행하는 자마다 그에게서 났느니라”(요한일서 2:29).

 

예수님은 마태복음 5:20의 말씀에 “만일 너희가 회개하고 참으로 거듭나서 살아 있는 믿음으로 나의 의의 선물을 받으면, 너희의 실제적 의는 내 안에 거하는 영의 능력과 협력함에 따라 서기관과 바리새인들의 실제적 의보다 참으로 더 뛰어날 것이다”라고 덧붙일 수 있었다.

 

서기관과 바리새인들의 의

 

마태복음 5:20에서 예수님의 말씀에 자연스럽게 제기되는 또 다른 중요한 질문은 이것이다.

 

서기관과 바리새인들은 (실제적으로) 얼마나 의로웠는가?

 

다른 때에 예수님께서는 그들을 “겉으로는 아름답게 보이지만 속은 죽은 사람의 뼈와 온갖 더러운 것으로 가득 찬 하얗게 칠한 무덤”이라고 부르셨다(마태복음 23:27). 즉, 그들은 겉으로는 의롭게 보이지만 속으로는 사악했다. 그들은 율법의 글자를 잘 지켰지만, 그 율법의 근본이념은 무시했고, 종종 하나님의 명령을 왜곡하거나 심지어 바꾸어 자신을 정당화했다.

 

예수님께서는 산상수훈의 다음 부분에서 이것을 밝혀내셨다. 그분은 하나님의 계명 몇 가지를 인용한 다음, 글자와 근본이념을 지키는 것의 차이를 보여주셨다. 예수님께서는 서기관과 바리새인들이 각 율법을 어떻게 해석하고 겉으로는 순종하는지 보여주셨고, 각 경우에 하나님의 진정한 의도가 무엇인지 밝혀 주셨다. 예수님께서는 각 예를 “너희는 들었느니라”는 말로 시작하신 다음, 그들이 들은 것에 대한 하나님의 견해를 말씀하셨다. 여섯 번째 계명은 그분의 첫 번째 예의 주제다.

 

“너희는 옛날 사람들이 ‘살인하지 말라’고, ‘살인하는 자는 법정에 설 것이다’라고 말한 것을 들었을 것이다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 형제에게 노하는 자는 누구나 법정에서 유죄 판결을 받을 것이고, 형제에게 ‘라가’라고 말하는 자는 대법원에서 유죄 판결을 받을 것이고, ‘어리석은 놈’이라고 말하는 자는 불타는 지옥에 들어갈 만큼 유죄 판결을 받을 것이다. 그러므로 네가 제단에 예물을 바치려고 할 때, 거기서 네 형제가 네게 원망하는 것이 있다는 것을 기억하면, 예물을 거기 제단 앞에 두고 가서 먼저 네 형제와 화해하고 나서 와서 예물을 바치라. 네가 길에서 네 반대자와 함께 있는 동안에 재빨리 사귀어라. 그러면 네 반대자가 너를 재판관에게 넘기고 재판관이 관원에게 넘겨서 네가 옥에 갇히지 않을 것이다. 진실로 내가 네게 말한다. 네가 마지막 한 푼까지 갚기 전에는 거기서 나오지 못할 것이다”(마태복음 5:21-26).

 

서기관과 바리새인들은 자신들이 살인자가 아니라는 것을 자랑스러워했다. 즉, 그들은 실제로 사람을 죽인 적이 없다. 그들의 마음속으로는 여섯 번째 계명을 지키고 있었다. 하지만 그들이 싫어하는 사람을 죽이는 것 외에는 모든 것을 했다는 사실에서 알 수 있듯이, 금지되지 않았다면 죽이는 것을 좋아했을 것이다. 예수님께서는 그들의 살인적 행동에 대한 몇 가지 예를 나열하셨다. 그들은 분노한 사람들을 향해 악의적인 경멸의 말을 입에서 토해냈다. 그들은 속으로는 비통하고 용서하지 않으며 화해할 수 없었고, 살인적인 이기적 행동에 대해 소송에 휘말렸거나 소송을 당했다. 예수님께서는 법정에 있는 서기관과 바리새인들이 하나님의 법정으로 향하고 있으며, 그분을 “법적 상대”로 두는 것이 매우 불리하다는 것을 깨달아야 한다는 것을 암시하셨을 가능성이 있다. 그래서 그분은 그들에게 영원한 결과에 직면하지 않으려면 법정 밖에서 합의하라고 경고하셨다. 서기관과 바리새인들은 육체적 행위만 자제했을 뿐, 마음속으로는 살인자였다.

 

그러나 진정으로 의로운 사람은 훨씬 다르다. 그의 기준은 훨씬 더 높다. 그는 하나님께서 그가 형제를 사랑하기를 기대하신다는 것을 알고 있으며, 형제와의 관계가 올바르지 않다면 하나님과의 관계도 올바르지 않다는 것을 안다. 그는 형제를 미워하면서 하나님을 사랑한다고 가장하는 위선적인 종교의 행위를 하지 않을 것이다(마태복음 5:23, 24). 사도 요한이 나중에 기록했듯이, “보는 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는 하나님을 사랑할 수 없느니라”(요한일서 4:20).

 

서기관과 바리새인들은 살인 행위로만 죄를 지을 수 있다고 생각했다. 하지만 예수님께서는 살인자의 태도는 지옥에 합당하다고 경고하셨다. 참 그리스도인은 하나님께서 그들에게 사랑을 넣어 그들을 연인으로 만드시는 정도에 따라 하나님의 축복을 받는다(로마서 5:5). 이 모든 것은 그분의 은혜로 가능하다.

 

간음에 대한 하나님의 정의

 

일곱 번째 계명은 서기관과 바리새인들이 율법의 근본이념을 소홀히 하면서 글자는 지켰다는 예수님의 두 번째 예의 대상이었다.

 

“너희는 ‘간음하지 말라’고 하신 것을 들었느니라. 그러나 나는 너희에게 이르노니, 여자를 탐하여 보는 자마다 마음으로 이미 그 여자와 간음하였느니라. 만일 네 오른 눈이 너를 실족하게 하거든 빼어 내던지라. 네 온 몸이 지옥에 던져지는 것보다 네 몸의 한 부분이 없어지는 것이 네게 유익하니라. 만일 네 오른손이 너를 실족하게 하거든 빼어 내던지라. 네 몸의 한 부분이 없어지는 것이 네 온 몸이 지옥에 던져지는 것보다 네게 유익하니라”(마태복음 5:27-30).

 

먼저, 이것이 구원과 거룩함, 그리고 그 둘 사이의 관계에 대한 설교라는 점을 다시 한번 주목하라. 예수님께서는 지옥에 대해 경고하셨고, 지옥에 들어가지 않기 위해 무엇을 해야 하는지 말씀하셨다. 그것은 매우 분명하다.

 

서기관과 바리새인들은 일곱 번째 계명을 무시할 수 없었기 때문에 겉으로는 그것을 순종했고, 아내에게 충실했다. 그러나 그들은 다른 여성과 사랑을 나누는 것을 환상했다. 그들은 시장에서 보는 여성들의 옷을 생각으로 벗겼다. 그들은 마음으로 간통한 자였고, 따라서 일곱 번째 계명의 근본이념을 범하고 있었다. 얼마나 많은 그리스도인이 다르지 않을까?

 

물론, 하나님은 그분의 백성이 완전히 성적으로 순수하기를 원하셨다. 분명히, 이 글의 앞부분에서 말했듯이, 이웃의 아내와 성관계를 갖는 것이 잘못된 일이라면, 그녀하고 성관계를 갖는 꿈을 꾸는 것도 잘못된 일이다.

 

예수님의 청중 중에 유죄 판결을 받은 사람이 있었는가? 아마 그럴 것이다. 그들은 무엇을 해야 하는가? 그들은 예수님의 지시대로 즉시 회개해야 한다. 무슨 일이 있어도, 어떤 대가를 치르더라도, 정욕을 품은 사람들은 정욕을 멈춰야 한다. 왜냐하면 정욕을 품은 사람들은 지옥에 가기 때문이다.

 

물론, 합리적인 사람은 아무도 예수님이 정욕적인 사람들이 문자 그대로 눈을 뽑거나 손을 잘라야 한다는 것을 의미했다고 생각하지 않는다. 눈을 뽑은 정욕적인 사람은 단순히 한쪽 눈의 정욕자가 될 뿐이다. 예수님은 일곱 번째 계명의 근본이념을 따르는 것의 중요성을 극적이고 엄숙하게 강조하셨다. 그것은 영원히 사는가 살지 못하는가의 문제가 달려 있었다.

 

당신은 유죄 판결을 받았는가? 그렇다면 당신을 넘어지게 하는 것이 무엇이든 “끊어 버리라”. 케이블 TV라면 케이블을 끊으라. 일반 TV라면 TV를 버리라. 어떤 장소에 갈 때 보는 것이라면 거기에 가는 것을 멈추라. 잡지 구독이라면 취소하라. 인터넷이라면 오프라인으로 전환하라. 이런 것들은 지옥에서 영원을 보낼 만한 가치가 없다. 지옥에 있는 사람 중 누구도 “그래, 나는 지옥에 있어. 하지만 이 땅 위에 있을 때 성적으로 노골적인 영화를 많이 즐겼어. 내 죄가 영원한 결과를 가져올지라도 후회는 없어.”라고 말하지 않을 것이다.

 

이혼에 대한 하나님의 관점

 

예수님의 다음 예는 우리가 방금 고려한 예와 매우 관련이 있어서 아마도 다음에 언급된 이유일 것이다. 새로운 주제라기보다는 더 자세히 설명해야 할 것이다. 주제는 “사람들이 간음과 같은 또 다른 일을 한다”라는 것이다.

 

“그리고 ‘누구든지 아내를 내쫓는 자는 그녀에게 이혼 증서를 주라’고 하였다. 그러나 나는 너희에게 이르노니, 음행의 이유 외에 아내와 이혼하는 자는 누구나 간음하게 하는 것이요, 이혼한 여자와 결혼하는 자는 간음하는 것이니라”(마태복음 5:31, 32).

 

여기에는 서기관과 바리새인들이 법의 문자는 지키면서도 그 근본이념은 거부하는 방법에 대한 또 다른 예가 있다.

 

예수님 시대의 가상의 바리새인을 만들어 보겠다. 그의 길 건너편에는 그가 탐하던 매력적인 여자가 살고 있다. 그는 매일 그녀를 볼 때마다 그녀에게 시샘한다. 그녀는 그에게 끌리는 듯하고, 그녀에 대한 그의 욕망은 커진다. 그는 그녀가 옷을 벗은 것을 보고 싶어하고, 성적 환상 속에서 그녀를 정기적으로 상상한다. 오, 그가 그녀를 가질 수만 있다면!

 

하지만 그에게는 문제가 있다. 그는 결혼했고 그녀도 결혼했으며 그의 종교는 간통을 금한다. 그는 일곱 번째 계명을 어기고 싶지 않다. 그가 정욕을 느낄 때마다 이미 어겼지만 말이다. 그는 무엇을 할 수 있을까?

 

해결책이 있다! 만약 두 사람이 현재 배우자와 이혼했다면, 그는 자신이 욕망해 오던 마음의 여자와 결혼할 수 있다! 하지만 이혼하는 것이 합법적일까? 그렇다! 그에 대한 성경이 있다! 신명기 24:1은 아내와 이혼할 때 아내에게 이혼 증명서를 주는 것에 관해 이야기한다. 이혼은 특정 상황에서 합법적이어야 한다! 하지만 그러한 상황은 무엇일까? 그는 하나님께서 말씀하신 것을 자세히 읽는다.

 

“어떤 사람이 아내를 맞아들여 결혼했는데, 그녀가 그의 눈에 마음에 들지 않아서 그녀에게 음란한 것이 있어서 이혼 증명서를 써서 그녀의 손에 주고 그녀를 집에서 내쫓으면…”(신명기 24:1).

 

아하! 그는 아내에게 음란한 것이 있으면 이혼할 수 있다! 그리고 그는 그렇게 했다! 그녀는 길 건너편에 사는 여자만큼 매력적이지 않았다! 이것은 터무니없는 예가 아니다. 예수님 시대에 이혼에 관한 가장 인기 있는 가르침을 가졌던 랍비 힐렐에 따르면, 남자는 아내가 더 예쁘다면 합법적으로 이혼할 수 있었다. 왜냐하면 그것은 그의 현재 아내를 그의 눈에 음란한 것으로 만들었기 때문이다. 랍비 힐렐은 또한 남자가 아내가 그의 음식에 소금을 너무 많이 넣거나, 다른 남자와 이야기하거나, 그에게 아들을 낳지 않으면 아내와 이혼할 수 있다고 가르쳤다.

 

그래서 그는 아내에게 필요한 증명서를 주고 합법적으로 이혼하고(바리새인 클럽의 지역 사무실 로비에서 받을 수 있음), 환상 속의 여자와 재빨리 결혼하는데, 그녀 자신도 합법적으로 이혼한 상태다. 그리고 하나님의 법을 지켰기 때문에 죄책감을 조금도 느끼지 않는다.

 

하지만 물론 하나님은 사물을 다르게 보신다. 신명기 24:1-4에서 합법적 이혼에 대해 말씀하신 음란함은 매우 부도덕한 것이었고, 아마도 간통에 약간 못 미치는 수준일 것이다. 구약시대에 간음한 사람은 돌로 쳐 죽여야 했다. 즉, 남편은 결혼 전이나 결혼 중에 아내가 음란하다는 것을 알게 되면 합법적으로 이혼할 수 있다.

 

하나님의 생각 속에서 내가 방금 설명한 상상의 남자는 간통한 사람과 다를 바 없다. 그는 일곱 번째 계명을 어겼다. 사실 그는 평균적인 간통한 사람보다 더 큰 죄를 지었다. 그는 “이중 간통”의 죄를 지었다. 어떻게 그럴 수 있을까? 첫째, 그는 간통을 저질렀다. 예수님께서는 나중에 “누구든지 음행 외에 아내를 이혼시키고 다른 여자와 결혼하는 자는 간통하는 것이니라”(마태복음 19:9)라고 말씀하셨다.

 

둘째, 이혼한 그의 아내가 살아남기 위해 다른 남편을 찾아야 하기 때문에, 하나님의 생각에 바리새인은 아내가 다른 남자와 성관계를 갖도록 강요한 것과 같은 짓을 했다. 따라서 그는 그녀의 “간통”에 대한 죄책감을 느낀다. 물론, 하나님은 그녀가 재혼할 때 간통죄에 대해 그녀를 책임지우지 않는다. 그녀는 단지 남편의 죄의 희생자일 뿐이다. 분명히, 그녀가 재혼하지 않는 한 예수님의 말씀은 의미가 없다. 그렇지 않으면 그녀를 간통녀로 간주할 수 있는 의미가 없다. 예수님께서는 “음행 외에 아내와 이혼하는 자는 누구나 간통하게 하는 것이니라”(마태복음 5:32)고 말씀하셨다.

 

예수님께서 “이혼한 여자와 결혼하는 자는 간통하는 것이니라”(마태복음 5:32)라는 말씀이 하나님께서 바리새인에게 전처의 새 남편의 “간통”에 대한 책임을 묻고 있다는 것을 의미한다면, 예수님께서는 우리의 정욕적인 바리새인을 “삼중 간통”으로 고발하셨을 수도 있다. 다시 말해서, 하나님은 새 남편에게 간통죄에 대한 책임을 묻지 않으실 것이다. 그분은 덕이 있는 일을 하시는 것이다. 이혼한 여자와 결혼하고 부양하는 것이다. 그러나 어떤 남자가 여자에게 남편과 이혼하도록 권유하여 그녀와 결혼하게 했다면, 그는 간통죄를 지은 것이고, 이것이 예수님께서 여기서 염두에 두셨던 죄일 가능성이 더 크다.

 

이것은 예수님 당시에 뜨거운 이슈였는데, 다른 곳에서 어떤 바리새인들이 예수님께 “남자가 어떤 이유로든 아내와 이혼하는 것이 합당합니까?”(마태복음 19:3)라고 질문한 것을 읽을 수 있다. 그들의 질문은 그들의 마음을 드러낸다. 분명히 그들 중 적어도 일부는 어떤 이유로든 이혼의 합법적인 원인이라고 믿고 싶어 했다.

 

또한 그리스도인들이 이혼에 대한 동일한 성경을 오해하여 하나님의 자녀들에게 무거운 족쇄를 채우는 것은 얼마나 부끄러운 일인지 덧붙여 말씀드리겠다. 예수님은 죄인이었을 때 이혼한 그리스도인이 그리스도를 사랑하는 훌륭한 잠재적 배우자를 만나 그 사람과 결혼하는 것에 대해 말씀하신 것이 아니다. 그것은 간음과 동등하지 않다. 그리고 그것이 예수님이 말씀하신 것이라면, 우리는 복음을 바꿔야 할 것이다. 왜냐하면 그것은 더 이상 죄인들의 모든 죄를 용서하지 않기 때문이다. 이제부터 우리는 “예수님께서 당신을 위해 죽으셨고, 회개하고 그분을 믿으면 모든 죄가 용서받을 수 있습니다”라고 전파해야 할 것이다. 그러나 이혼했다면 다시 결혼하지 마라. 그렇지 않으면 간음으로 살게 될 것이고, 성경은 간음하는 자는 지옥에 간다고 말한다. 또한 이혼하고 다시 결혼했다면 그리스도께 오기 전에 한 가지 죄를 더 지어야 하고 현재의 배우자와 이혼해야 한다. 그렇지 않으면 계속 간음하며 살게 될 것이고 간음하는 자는 구원받지 못한다.” 물론, 다룰 수 있는 다른 상황도 있다. 예를 들어, 구원받지 못한 남편이 이혼한 기독교 여성은 기독교 남성과 재혼하더라도 간통죄에 해당하지 않는다. 그것이 복음인가?

 

진실함에 관하여

 

예수님께서 서기관과 바리새인들의 불의한 행동과 성경적 오용에 대해 말씀하신 세 번째 예는 진실을 말하라는 하나님의 계명과 관련이 있다. 서기관과 바리새인들은 거짓말을 하는 매우 창의적인 방법을 개발했다. 마태복음 23:16-22에서 우리는 그들이 성전, 제단 또는 하늘을 두고 맹세하면 서약을 지킬 의무가 없다고 믿었다는 것을 알 수 있다. 그러나 성전의 금, 제단의 제물 또는 하늘에 계신 하나님을 두고 맹세하면 서약을 지킬 의무가 있었다! 그것은 어린아이가 손가락을 등 뒤로 교차하는 한 진실을 말할 필요가 없다고 생각하는 것과 같은 성인(成人)의 생각이었다.

 

이 위선의 항목은 예수님의 가장 유명한 설교에서 다음에 나온다.

 

“다시 말하지만, 여러분은 옛날 사람들이 ‘거짓 서원을 하지 말고 주님께 서원을 이행하라’고 말한 것을 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 하늘로도 맹세하지 마라. 하늘은 하나님의 보좌이기 때문이다. 땅으로도 맹세하지 마라. 땅은 그분의 발판이기 때문이다. 예루살렘으로도 맹세하지 마라오. 예루살렘은 위대한 왕의 성읍이기 때문이다. 머리로도 맹세하지 마라. 머리카락 하나도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다. 다만 ‘예, 예’ 또는 ‘아니요, 아니요’라고만 하라. 이보다 더 큰 것은 악한 것이다”(마태복음 5:33-37).

 

물론, 서원을 하는 것에는 아무런 문제가 없다. 서원은 단순한 약속일 뿐이다. 예수님은 자신이 영감을 준 구약의 율법을 모순하여 지금은 어떤 서원도 하는 것이 잘못되었다고 말씀하신 것이 아니다. 오히려 그분은 서기관과 바리새인들이 맹세로 맹세하는 관행을 바로잡으셨다. 맹세에 관한 하나님의 원래 계명은 맹세로 맹세하는 것에 대해 아무 말도 하지 않았다. 하나님은 단지 그분의 백성이 자신의 말을 지키기를 원하셨다. 사람들이 다른 사람들에게 믿도록 설득하기 위해 맹세로 맹세해야 할 때, 그것은 그들이 종종 거짓말을 한다는 것을 노골적으로 인정하는 것이다. 우리의 말은 선해야 하며 맹세가 필요 없다. 이 부분에서 당신의 의로움이 서기관과 바리새인보다 더 나은가?

 

복수의 죄

 

예수님의 불만 사항 목록의 다음 항목은 구약성경에서 매우 잘 알려진 구절을 바리새인들이 왜곡한 것이다.

 

“너희는 옛 사람들이, ‘눈에는 눈으로, 이에는 이로 갚아라’라고 말한 것을 너희가 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 너희는 악에게 맞서지 말라. 도리어 누구든지 네 오른 뺨을 치거든, 너는 그에게 다른 뺨도 돌려대라. 그리고 어떤 사람이 너를 법에 고소하여, 네 웃옷을 빼앗으려 하거든, 너는 그로 하여금 네 겉옷도 가지게 하라. 그리고 누구든지 너로 하여금 억지로 오 리를 가게 하거든, 그와 함께 십 리를 가라. 네게 구하는 자에게 주고, 네게 빌리고자 하는 자를 너는 물리치지 말라.”(마태복음 5:38-42).

 

모세의 율법은 어떤 사람이 법정에서 다른 사람을 다치게 한 혐의로 유죄 판결을 받았을 때, 그가 입힌 피해와 동일한 형벌을 받아야 한다고 선언했다. 만약 그가 누군가의 이를 부러뜨렸다면, 공정하고 정의롭게 그의 이를 부러뜨려야 한다. 이 계명은 중대한 범죄에 대한 법정 소송에서 정의가 실현되도록 하기 위해 주어졌다. 그러나 다시 한번 서기관과 바리새인들은 그것을 왜곡하여 복수를 신성한 의무로 만드는 계명으로 만들었다. 분명히 그들은 ‘무관용’ 정책을 채택하여 가장 사소한 범죄에도 복수를 추구했다.

 

그러나 하나님은 항상 그분의 백성에게 더 많은 것을 기대하셨다. 복수는 그분이 명백히 금지하신 것이다(신명기 32:35). 구약성경은 하나님의 백성이 원수에게 친절을 베풀어야 한다고 가르쳤다(출애굽기 23:4, 5; 잠 25:21, 22). 예수님은 악한 사람을 대할 때 다른 뺨을 돌리고 한 걸음 더 나아가라고 말씀하심으로써 이 진리를 지지하셨다. 우리가 억울한 일을 당했을 때, 하나님은 우리가 자비롭고 악에 선으로 갚기를 원하신다.

 

하지만 예수님께서는 우리가 사람들이 우리를 심하게 이용하고, 그들이 원한다면 우리의 삶을 파괴하도록 내버려두기를 바라시는가? 우리에게 저지른 불법 행위에 대한 정의를 구하기 위해 불신자를 법정에 세우는 것이 잘못된 일인가? 아니다. 예수님께서는 법정에서 중대한 범죄에 대한 적절한 정의를 얻는 것에 대해 말씀하신 것이 아니다. 그러나 사소하고 평범한 위법 행위에 대한 개인적인 복수에 대해 말씀하셨다. 예수님께서는 우리가 방금 등을 찔렀던 사람에게 목을 조르는 대가로 목을 내주어야 한다고 말씀하지 않으셨다. 그분은 우리의 차를 요구하는 사람에게 집을 주어야 한다고 말씀하지 않으셨다. 예수님께서는 우리가 매일 사소한 범죄와 이기적인 사람들을 대하는 데 따르는 정상적인 어려움에 직면할 때 높은 수준의 관용과 자비를 보이라고 말씀하셨다. 그는 우리가 “4km 더 가길” 바라지 않고 “2km 더 가길” 바라신다. 그는 우리가 이기적인 사람들이 기대하는 것보다 더 친절하고, 우리의 돈을 이기적이지 않게 대하고, 관대하게 주고 빌려주기를 원하신다. 이 기준에 있어서 서기관과 바리새인들은 근접하지 못했다. 이 부분에서 여러분의 의가 그들의 의보다 더 나은가?

 

이웃을 사랑하기

 

마지막으로, 예수님은 서기관과 바리새인들이 증오하는 마음에 맞게 변경한 또 다른 하나님이 주신 계명을 나열하셨다.

 

“너희는 ‘네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라’고 하신 것을 들었느니라. 그러나 나는 너희에게 이르노니, 너희 원수를 사랑하고 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라. 그리하면 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 될 것이니라. 그는 악한 자에게도 선한 자에게도 해를 돋우시고 의로운 자에게도 불의한 자에게도 비를 내리시느니라. 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요? 세리들도 그러하지 아니하냐? 형제들에게만 인사하면 남보다 더 하는 것이 무엇이냐? 이방인들도 그러하지 아니하냐? 그러므로 너희는 하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하신 것같이 온전해야 하느니라”(마태복음 5:43-48).

 

구약에서 하나님은 “네 이웃을 사랑하라”(레위기 19:18)고 말씀하셨지만, 서기관과 바리새인들은 하나님께서 그들에게 이웃을 사랑하라고 원하신다면, 그분은 그들에게 원수를 미워하라고 원하셨을 것이라고 편리하게 생각했다. 그것은 그들의 거룩한 의무였다. 그러나 예수님에 따르면, 그것은 하나님께서 전혀 의미하신 것이 아니며, 그분이 말씀하신 것도 아니다.

 

예수님께서는 나중에 선한 사마리아인의 이야기에서 우리가 모든 사람을 우리의 이웃으로 여겨야 한다고 가르치셨다. 하나님은 우리가 원수를 포함한 모든 사람을 사랑하기를 원하신다. 그것은 하나님께서 그분의 자녀들에게 정하신 기준이며, 그분 자신이 살아가는 기준이다. 그분은 선한 사람뿐만 아니라 악한 사람에게도 작물을 키우는 태양과 비를 보내신다. 우리는 그분의 모범을 따라 합당하지 않은 사람들에게 친절을 베풀어야 한다. 그렇게 할 때, 우리는 “하늘에 계신 [우리] 아버지의 아들들”(마태복음 5:45)임을 보여준다. 진정으로 거듭난 사람들은 그들의 아버지처럼 행동한다.

 

하나님께서 우리에게 원수에게 보여주기를 기대하시는 사랑은 감정이나 사악함에 대한 승인이 아니다. 하나님께서는 우리에게 반대하는 사람들에 대해 따뜻하고 흐릿한 감정을 갖기를 요구하지 않는다. 그분은 우리에게 거짓된 말을 하라고 말씀하시지 않는다. 우리의 원수들은 정말 훌륭한 사람들이라고 말씀하시는 것도 아니다. 하지만 그분은 우리가 그들을 사랑하고 적어도 인사하고 그들을 위해 기도함으로써 의도적으로 행동하기를 기대하신다.

 

당신은 어떤가?

 

이제 여러분은 서기관과 바리새인들이 전혀 의롭지 않았다는 것을 깨달았을 것이다. 그들은 어느 정도 겉으로는 의로웠지만, 너무나 많은 자칭 그리스도인처럼 증오심이 많고, 정욕적이며, 이기적이고, 복수심이 강하고, 무자비하고, 탐욕스럽고, 성경을 왜곡하는 거짓말쟁이였다. 하지만 예수님에 따르면, 참된 성도들은 온유하고, 의에 목마르고, 자비롭고, 마음이 순수하고, 평화를 이루고, 박해받는 사람으로 특징지어진다. 따라서 산상수훈의 이 부분은 당신이 진정으로 거듭났다는 확신으로 당신을 채우거나, 당신이 예수님이 정죄하신 사람들과 다를 바 없다는 것을 깨닫고 공포로 당신을 채울 것이다. 만약 당신이 전자에 속한다면, 당신은 그 범주에 속한 다른 모든 사람과 마찬가지로 여전히 개선의 여지가 있다는 것을 안다. 하지만 완벽함이 당신의 목표다. 왜냐하면 예수님께서 말씀하셨듯이, 그것은 하나님께서 당신을 위해 정하신 목표이기 때문이다(마태복음 5:48; 빌립보서 3:12-14).

 

만약 당신이 후자에 속한다면, 당신은 회개하고 예수님을 믿음으로써 예수님이다!