4:) 헌신하지 않는 “그리스도인”

 

 

 

 

오래 전 이야기다. 감옥에서 풀려난 한 젊은 공산주의자가 약혼녀에게 편지를 보내 약혼을 파기했다.

 

공산주의자들은 사상자율이 높다. 총에 맞고 교수형에 처해지고 조롱을 당하고 직장에서 해고되고 가능한 한 불편하게 만드는 사람들이다. 일정 비율은 죽거나 투옥된다. 사실상 빈곤 속에서 살고 있다. 살아남는 데 절대적으로 필요한 것 외에는 모든 돈을 당으로 돌려보낸다. 공산주의자들은 많은 영화나 콘서트, 티본 스테이크, 괜찮은 집, 새 차를 살 시간이나 돈이 없다. 공산주의자는 광신자라고 불린다. 삶은 하나의 큰 그림자 요인에 의해 지배된다. 세계 공산주의를 위한 투쟁이다. 우리 공산주의자들은 돈으로 살 수 없는 삶의 철학을 가지고 있다. 싸울 대의, 삶의 확실한 목적이 있다. 사소한 개인적 자아를 인류의 위대한 움직임에 종속시킨다. 그리고 개인적인 삶이 힘들어 보이거나 자존심이 당에 종속되어 고통받는 것처럼 보인다면, 각자가 자신의 작은 방식으로 인류를 위해 새롭고 진실되고 더 나은 것에 기여하고 있다는 생각으로 충분히 보상받는다.

 

내가 진지하게 생각하는 것이 하나 있는데, 그것은 공산주의의 대의다. 그것은 내 삶이고, 내 사업이고, 내 종교이고, 내 취미이고, 내 연인이고, 내 아내이고, 내 여주인이고, 내 숨결이고 고기다. 나는 낮에는 그것을 위해 일하고 밤에는 그것을 꿈꾼다. 그것이 나를 붙잡는 힘은 시간이 지남에 따라 줄어들지 않고 커진다. 따라서 나는 우정, 연애, 심지어 대화조차도 내 삶을 이끌고 인도하는 이 힘과 관련시키지 않고는 할 수 없다. 나는 사람들, 책, 아이디어, 행동을 공산주의의 대의에 미치는 영향과 그것에 대한 그들의 태도에 따라 평가한다. 나는 이미 내 이상 때문에 감옥에 있었고, 필요하다면 총살대에 설 준비가 되어 있다.

 

이 젊은 공산주의는 속고 오도되었지만, 많은 공언하는 그리스도인에게 부족한 것, 즉 헌신을 가지고 있었다. 우리는 그의 망상된 믿음에 대해 연민의 마음을 품고 ​​고개를 저을 수도 있지만, 적어도 그의 믿음은 그의 행동으로 진짜임이 증명되었다. 이는 그리스도를 따른다고 주장하는 사람들에게는 항상 그럴 수 없는 것이다.

 

참된 믿음은 항상 행동으로 나타난다. 믿음과 행동 사이에는 분리할 수 없는 상관관계가 있다. 마틴 루터가 로마서에 대한 주석 서문에서 썼듯이, “열과 빛을 불에서 분리할 수 없는 것처럼, 믿음에서 행함을 분리하는 것은 참으로 불가능하다.”

 

당신이 말하는 것을 그 사람이 믿는다는 것을 어떻게 알 수 있는가? 그가 당신을 믿는 것처럼 행동한다면 말이다. 치명적인 거미가 그의 다리를 기어 올라간다고 말하고 그가 미소를 지으며 계속 당신과 대화한다면, 그는 당신을 믿지 않는다는 것을 확신할 수 있다. 마찬가지로, 예수님을 믿는 사람은 그에 따라 행동한다. 그의 믿음은 그의 순종으로 증명된다.

 

많은 자칭 그리스도인들이 예수님이 하나님의 아들이라고 믿는다고 주장하지만, 그들의 행동으로 보면 전혀 믿지 않는다는 것이 분명하다. 바울이 기록한 것처럼, “그들은 하나님을 안다고 공언하지만, 행위로는 부인한다”(디도서 1:16).

 

예수, CEO

 

당신이 다국적 대기업에서 일한다고 상상해 보라. 어느 날, 당신이 직장에서 일하고 있을 때, 전에 한 번도 본 적이 없는 잘 차려입은 남자가 방 저편 문으로 들어온다. 그는 당신의 책상으로 걸어와서 “나는 이 회사의 CEO입니다. 책상 위의 엉망진창을 즉시 정리하세요!”라고 말한다. 당신은 어떻게 하겠는가? 물론, 그것은 당신이 그가 주장하는 사람이라고 믿느냐 믿지 않느냐에 달려 있다. CEO는 회사의 다른 누구보다 더 많은 권한을 부여한다. 그는 회사의 다른 모든 사람보다 당신이 불쾌하게 하고 싶지 않은 사람이다. 그러므로 그가 CEO라고 믿는다면, 당신은 즉시 그에게 복종할 것이다. 그에게 순종하지 않는다면, 당신은 그가 CEO라고 믿지 않는다는 것을 나타낸다.

 

비유는 명백하다. 예수님을 믿는 것은 예수님께 복종하는 결과를 낳는다. 우리는 예수님을 믿는 믿음을 통해 구원을 받지만, 우리의 믿음은 복종하는 믿음이어야 한다. 그렇지 않으면 전혀 믿음이 아니다. 이것이 바울이 로마인들에게 보낸 서신에서 두 번이나 “믿음의 순종”을 언급한 이유다(로마서 1:5; 16:26). 그의 사역의 전체 목표는 모든 이방인 사이에서 “믿음의 순종”을 가져오는 것이었다(로마서 1:5).

 

어떤 사람들은 “당신의 비유는 결함이 있습니다”라고 주장할 수 있습니다. “예수님은 두려워할 CEO가 아니기 때문입니다.”

 

이러한 반대는 문제의 핵심을 드러낸다. CEO 비유에 결함이 있다면, 그것은 예수님께서 CEO 그 이상이기 때문이다. 그는 모든 사람의 창조주이시며, 산 자와 죽은 자의 심판자이시다. 그는 다른 모든 이름 위에 있는 이름을 가지고 계신다.

 

그러나 많은 자칭 기독교인의 생각 속에서는 예수님은 구세주이지만 주님은 아니다. 그들에게 있어 그분은 친절한 이웃이지 교회의 머리는 아니다. 하늘과 땅에서 모든 사랑을 가지고 있지만, 모든 권세를 가지고 있지는 않다. 왕중왕이 아니라 가장 친한 친구다. 매우 좋은 친구이지만 모든 무릎이 꿇을 분은 아니다. 좋은 분이지만 하나님은 아니다. 그러나 실제로 그러한 예수님은 존재하지 않으며 그렇지 않다고 확신하는 사람들은 최악의 우상 숭배자들이다. 그들은 자신의 상상의 신을 만들어냈다.

 

사도 야고보는 순종의 행위가 없는 믿음에 속지 않도록 거듭 경고했다.

 

“그렇게 해서 너희는 말씀을 행하는 자가 되고, 듣기만 하여 너희 자신을 속이는 자가 되지 말라.... 누구든지 자기를 경건하다고 생각하면서도 혀를 제어하지 아니하고 자기 마음을 속이면 이 사람의 경건은 헛것이요... 형제 여러분, 사람이 믿음이 있다고 하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있겠느냐? 그 믿음이 그를 구원할 수 있겠느냐?”(야고보서 1:22, 26; 2:14).

 

야고보는 자신의 요점을 더 명확하게 설명할 수 없었다. 행함이 없는 믿음은 우리를 구원할 수 없다. 우리가 믿는 것은 우리의 말과 행위로 드러난다. 게다가 이 문제에서 우리 자신의 마음을 속이고 무가치한 종교를 가질 수도 있다.

 

야고보는 이렇게 계속한다.

 

“참으로 어떤 사람은 말한다. ‘너는 믿음이 있고 나는 행위가 있다. 너의 행위 없는 너의 믿음을 내게 보여라. 그러나 나는 내 행위로 내 믿음을 네게 보여주겠다.’ 네가 한 하나님께서 계시는 것을 믿으니, 네가 잘 행하는 것이다. 그런데 마귀들도 또한 믿고, 떨고 있다. 그러나, 오 어리석은 사람아, 행위 없는 믿음은 죽어 있다는 것을 네가 알기를 원하느냐?…사람이 믿음만으로는 의롭다 함을 얻지 못하고 행함으로 의롭다 함을 얻는 줄을 네가 보느니라…몸이 영이 없으면 죽은 것 같이 믿음도 행함이 없으면 죽은 것이니라”(야고보서 2:18-20, 24, 26).

 

야고보는 마귀들도 어느 정도 믿음을 가지고 있으며 믿음은 행동으로 나타난다고 지적한다. 물론 악마는 구원에 대한 믿음을 가질 수 없다. 왜냐하면 그들에게는 구원이 제안되지 않았기 때문이다. 그들은 두려움에 떨고 있다. 그런데도 얼마나 많은 성도들이 마귀들보다 믿음이 적고 하나님을 두려워하지 않는지 보여주는가? 성경에서 주님을 두려워하는 것에 대해 무엇이라고 말하는지 살펴보는 것은 얼마나 계몽적인 일인가. 예를 들어, 시편 기자는 “주님을 두려워하는 것이 지혜의 근본이요, 그의 계명을 지키는 자는 다 좋은 지각이 있도다... 주를 두려워하고 그의 계명을 크게 기뻐하는 자는 복이 있도다”(시편 111:10; 112:1)라고 썼다. 신약에서 우리는 하나님을 두려워하라는 명령을 받고(베드로전서 2:17), “육과 영의 모든 더러움에서 자신을 깨끗이 하여 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 온전케 하라”(고린도후서 7:1)는 훈계를 받는다.

 

예수님께서 불신자들을 순종하는 믿음으로 부르심

 

또한 야고보는 누구에게나 행함 없이 믿음을 보이라고 도전한다는 점에 유의하라(야고보서 2:18). 행함은 참된 믿음에서 분리될 수 없다. 그렇기 때문에 참된 구원의 믿음은 항상 회개로 시작된다. 그리고 바로 그렇기 때문에 예수님께서 구원에 대한 부르심은 종종 헌신과 순종에 대한 부르심이었다. 예수님께서는 사람들을 순종하는 믿음으로 부르셨고, 믿음에서 행위를 분리하려는 많은 사람의 분노에, 예수님께서는 종종 사람들을 구원으로 부르실 때 믿음에 대해 전혀 말씀하지 않으셨다. 그의 참된 추종자들은 그들의 믿음을 그들의 행위로 보여주었다.

 

놀랍게도, 값비싼 헌신에 대한 예수님의 부르심은 종종 공언하는 기독교인들에 의해 뻔뻔스럽게 무시된다. 또는, 그것이 인정된다 하더라도, 구원받지 못한 사람들에게가 아니라 이미 하나님의 구원의 은혜를 받은 사람들에게 전달되는 더 깊은 관계에 대한 부르심으로 설명된다. 그러나 슬프게도, 구원받지 못한 사람들이 아니라 자신에게 전달되는 것이라고 주장하는 이러한 “성도들” 중 많은 사람이 예수님의 값비싼 헌신에 대한 부르심이 그들이 해석하는 대로 그분의 부르심에 귀를 기울이지 않는다. 그들의 마음속에는 순종으로 응답하지 않을 선택권이 있지만, 그들은 결코 그렇게 하지 않다.

 

첫걸음인가, 더 깊은 걸음인가?

 

예수님의 구원에 대한 초대 중 하나를 생각해 보겠다. 이 초대는 종종 그리스도인이라고 공언하는 사람들이 더 깊은 길을 걸으라는 부름으로 잘못 생각된다.

 

“[예수께서] 제자들과 함께 무리를 불러 이르시되, ‘누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라. 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라. 사람이 온 세상을 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무슨 이익이 있겠느냐? 사람이 자기 목숨을 위하여 무엇을 주겠느냐? 누구든지 이 간음하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 거룩한 천사들과 함께 아버지의 영광으로 올 때에 그를 부끄러워하리라’”(마가복음 8:34-38).

 

이것은 믿지 않는 자들에게 구원에 대한 초대인가, 아니면 믿는 자들에게 더욱 헌신적인 관계에 대한 초대인가? 정직하게 읽어보면 답은 분명해진다.

 

첫째, 예수님께서 말씀하신 무리가 무리와 제자들로 구성되어 있다는 점에 유의하라(마가복음 8:34). 그러므로 분명히 무리는 그분의 제자들이 아니었다. 사실, 그들은 그분께서 말씀하실 내용을 듣기 위해 그분에 의해 소환되었다. 예수님께서는 모든 사람, 추종자와 구도자가 그분이 가르치려는 진리를 이해하기를 원하셨다. 또한 그분이 “만일 누구든지..”(마가복음 8:34)로 시작하셨다는 점에 유의하라. 그분의 말씀은 누구에게나 적용된다.

 

계속 읽어가면서 예수님께서 누구에게 말씀하시는지 더욱 분명해진다. 구체적으로, 그분의 말씀은 그분을 “따라오고”, “자신의 혼을 잃고”가 아니라 “자신의 생명을 구하고”, 그분이 “거룩한 천사들과 함께 아버지의 영광으로 오실” 때 부끄러워하지 않을 사람들 가운데 있기를 원하는 모든 사람을 겨냥한 것이었다. 이 모든 표현은 예수님께서 구원받기를 원하는 사람들을 묘사하고 있음을 나타낸다. 우리는 예수님을 “따라오고” “그의 생명을 구하고” 싶어하지 않는 하늘의 왕국에 가는 사람이 있다고 생각해야 하는가? 우리는 “자신의 혼을 잃고” 예수님과 그분의 말씀을 부끄러워하는 참된 성도들이 있으며, 예수님께서 돌아오실 때 부끄러워하실 사람들이 있다고 믿어야 하는가? 분명히 예수님께서는 영원한 구원에 대해 말씀하고 계셨다.

 

이 다섯 문장 구절의 마지막 네 문장은 모두 “~ 때문에”라는 단어로 시작한다는 점에 유의하라. 따라서 각 문장은 이전 문장을 설명하고 확장하는 데 도움이 된다. 이 구절의 어떤 문장도 다른 문장이 어떻게 그것을 밝히는지 고려하지 않고 해석해서는 안 된다. 그 관점에서 예수님의 말씀을 문장 하나하나 고려해 보겠다.

 

문장 #1

 

“누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라”(마가복음 8:34).

 

다시 한 번, 예수님의 말씀은 그분을 따라오기를 원하는 사람, 그분의 추종자가 되기를 원하는 사람 모두에게 전달되었다는 점에 유의하라. 이것은 예수님께서 처음에 제공하신 유일한 관계다.

 

많은 사람이 그분의 추종자가 되지 않고도 그분의 친구가 되기를 원하지만, 그러한 선택권은 존재하지 않는다. 예수님께서는 자신에게 순종하지 않는 사람은 자신의 친구로 여기지 않으셨다. “내가 명령하는 것을 행하면 너희는 나의 친구라”(요한복음 15:14).

 

많은 사람이 그분의 추종자가 되지 않고도 그분의 형제가 되기를 원하지만, 다시 한번, 예수께서는 그러한 선택권을 확장하지 않으셨다. 그분은 순종하지 않는 사람은 자신의 형제로 여기지 않으셨다. “하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자는 내 형제니라”(마태복음 12:50).

 

많은 사람이 그분의 추종자가 되지 않고도 하늘에서 예수님과 함께 하기를 원하지만, 예수님께서는 그러한 일이 일어날 수 없음을 전달하셨다. 순종하는 사람만이 하늘에 속한다. “나더러 ‘주님, 주님’ 하는 자마다 하늘 왕국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이니라”(마태복음 7:21).

 

예수님은 그분을 따르고자 하는 사람들에게 자기 자아를 부인하지 않는 한 그분을 따를 수 없다고 말씀하셨다. 그들은 자신의 욕망을 제쳐두고 그분의 뜻에 복종해야 한다. 자기 자아 부인과 복종은 예수님을 따르는 본질이다.

 

하지만 예수님은 어느 정도의 자기 자아 부인을 기대하시는 것일까? 그분은 사탕을 포기하는 것에 대해 말씀하시는 것일까? 첫 번째 문장에서 예수님은 자신의 의미를 분명히 보여주는 표현을 사용하셨다. “그가... 십자가를 지도록 하라.” 아마도 원래 표현은 아니었지만 그 당시에 흔히 쓰이던 표현이었을 것이다. 무슨 뜻일까?

 

예수님 당시에 십자가를 지는 사람은 사형 선고를 받은 사람뿐이었다. 물론, 그것은 누구도 하고 싶어하지 않는 마지막 일이었다. 왜냐하면 그것은 사람이 할 수 있는 마지막 일이기 때문이다. 범죄자가 십자가를 졌을 때, 그는 곧 못 박혀 천천히 고통스러운 죽음을 맞이하게 될 들보를 들어 올렸다. 그것은 피할 수 없는 일에 직면하는 두려운 순간이었다.

 

따라서 “자기의 십자가를 지는 것”이라는 표현은 본래 하고 싶지 않은 일을 하는 것과 동의어였을 것이다. 그것은 높은 수준의 자기 부정, 자신이 싫어하는 일을 하는 것을 상징한다. 그것이 예수님 시대의 일반적인 표현이었다면, 아버지가 꺼리는 아들을 꾸짖으며 “아들아, 변소가 가득 찼을 때 퍼내는 것이 네 책임이라는 걸 알잖아. 이제 네 십자가를 지고 거기로 가.”라고 말하는 것을 상상할 수 있다. 또는 찡그린 얼굴을 한 아내가 남편에게 “여보, 당신이 이 말을 듣고 싶어하지 않는다는 건 알지만, 오늘 우리의 세금은 정부에 내야 하고, 우리는 그 부정직한 세무소에게서 요구한 돈을 가지고 있어요. 우리는 이 문제에 대해 사실상 선택의 여지가 없으므로, 오늘 아침 십자가를 지고 세무소 사무실을 찾아가야 하지 않을까?”말할 수도 있다. 십자가를 지는 표현이 일반적인 표현이 아니라 예수님께서 만들어낸 표현이라면, 최소한 그것은 여전히 ​​높은 수준의 자기 부정을 나타내야 한다. 어떤 주석가들은 그것이 자기 자신에 대한 죽음의 여정에서 남은 인생을 살겠다는 결심의 첫 걸음을 내딛는 것을 나타낸다고 제안한다. 다른 사람들은 예수님께서 그의 추종자들이 그를 위해 기꺼이 죽을 것을 약속해야 한다고 말했다. 그럼에도 불구하고, 이 구절의 나머지 문장들은 십자가를 지는 것이 무엇을 의미하는지 자세히 설명한다.

 

문장 #2

 

예수님의 두 번째 문장은 첫 번째 문장의 의미를 더욱 명확하게 보여준다. “누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라”(마가복음 8:35).

 

다시 한번, 이 문장이 “왜냐하면”으로 시작하여 첫 번째 문장과 연결하여 설명을 더하고 있습다. 여기서 예수님은 두 사람을 대조한다. 첫 번째 문장에서 암시된 것과 같은 두 사람, 즉 자신을 부인하고 십자가를 지고 그분을 따르는 사람과 그렇지 않은 사람을 대조한다. 이제 그들은 그리스도와 복음을 위하여 목숨을 잃는 사람과 그렇지 않은 사람으로 대조된다. 자신을 부인하지 않는 사람은 자신의 목숨을 구하고자 하지만 잃을 것이고, 자신을 부인하는 사람은 목숨을 잃지만 궁극적으로 구한다.

 

분명히 예수님은 한 사람이 자신의 육체적 목숨을 잃거나 구하는 것에 대해 말씀하신 것이 아니다. 그분의 가장 가까운 추종자 대부분은 그분을 따랐기 때문에 가질 수 있었던 것보다 일찍 육체적 목숨을 잃었고 순교자로 죽었다. 게다가 이 구절의 후반 문장은 예수님께서 영원한 손실과 이득을 염두에 두셨음을 시사한다. 요한복음 12:25에 기록된 예수님의 비슷한 표현을 주목하라. “자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버리고 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생에 이르도록 보존하리라”. 분명히 예수님은 육체적 생명이 아니라 영생을 언급하고 계셨다.

 

첫 번째 문장에서 자신을 부인하지 않는 사람은 두 번째 문장에서 자신의 생명을 구하고자 하는 사람과 일치한다. 따라서 우리는 “자신의 생명을 구하는 것”이 “자신의 생명을 위해 자신의 의제를 유지하는 것”을 의미한다는 결론을 안전하게 내릴 수 있다. 이것은 “그리스도와 복음을 위해 자신의 생명을 잃는” 대조적인 사람을 고려할 때 더욱 분명해진다. 그는 자신을 부인하고 십자가를 지고 자신의 의제를 포기하고 지금은 그리스도의 의제와 복음 전파를 위해 사는 사람이다. 그는 궁극적으로 “자신의 생명을 구할” 사람이고 다른 사람은 자신의 생명을 잃을 것이다. 자신보다 그리스도를 기쁘게 하려는 사람은 궁극적으로 하늘 왕국에서 행복을 찾을 것이고, 계속해서 자신을 기쁘게 하려는 사람은 궁극적으로 지옥에서 비참함을 발견하게 될 것이며, 그곳에서 자신의 의제를 따를 모든 자유를 잃게 될 것이다.

 

문장 #3 & 4

 

이제 세 번째와 네 번째 문장이다. “사람이 온 세상을 얻고도 자기 혼을 잃으면 무슨 이익이 있겠느냐? 사람이 자기 혼과 바꾸어 무엇을 주겠느냐?”(마가복음 8:36, 37). 이 구절에서 자아를 부인하지 않는 사람이 강조된다. 그는 자신의 생명을 구하고자 했지만 결국 그것을 잃은 사람이다. 이제 그는 세상이 제공하는 것을 추구하고 궁극적으로 “자신의 혼을 버리는” 사람으로 언급된다. 예수님은 온 세상의 가치를 자신의 혼의 가치와 비교함으로써 그러한 사람의 어리석음을 폭로한다. 물론 비교할 수는 없다. 사람은 이론적으로 세상이 제공하는 모든 것을 얻을 수 있지만, 그의 삶의 궁극적인 결과가 지옥에서 영원을 보내는 것이라면 그는 가장 중대한 실수를 저지른 것이다.

 

이 세 번째와 네 번째 문장에서 우리는 또한 사람들이 자신을 부인하여 그리스도의 추종자가 되는 것을 떠나게 하는 것이 무엇인지에 대한 통찰력을 얻는다. 그것은 세상이 제공하는 자기 만족에 대한 욕망이다. 자기 사랑에 의해 동기를 부여받은 그리스도를 따르기를 거부하는 사람들은 죄악적인 쾌락을 추구하지만, 그리스도의 참된 추종자들은 그분에 대한 사랑과 순종으로 그것을 피한다. “최대한 많은 것을 얻으려” 하는 자들은 부와 권력과 명예를 추구하는 반면, 그리스도의 참된 추종자들은 먼저 그분의 왕국과 의를 추구한다. 그들이 얻은 모든 부, 권력 또는 명예는 하나님의 청지기로 간주되며, 그분의 영광을 위해 이기심 없이 사용된다.

 

문장 #5

 

마지막으로, 우리는 고려 중인 구절의 다섯 번째 문장에 도달한다. 다시 한번, 그것이 시작 단어에 의해 다른 문장과 어떻게 연결되어 있는지 주목하라. “누구든지 이 간음하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면, 인자도 거룩한 천사들과 함께 아버지의 영광으로 올 때 그를 부끄러워할 것이다”(마가복음 8:38).

 

이 사람은 다시 자신을 부인하지 않고, 세상이 제공하는 것을 추구하며 자신의 의제를 따르기를 원했고, 결국 자신의 목숨을 잃고 혼을 잃었다. 이제 그는 그리스도와 그의 말씀을 부끄러워하는 사람으로 특징지어진다. 물론 그의 부끄러움은 그의 불신에서 비롯된다. 그가 예수님이 하나님이라고 진정으로 믿었다면, 그는 분명 예수님이나 그분의 말씀을 부끄러워하지 않았을 것이다. 하지만 그는 “간음하고 죄 많은 세대”에 속해 있으며, 예수님께서 돌아오실 때 그를 부끄러워하실 것이다. 분명히 예수님께서는 구원받은 사람을 묘사하지 않으셨다.

 

이 모든 것의 결론은 무엇일까? 이 구절 전체를 이미 하늘의 왕국으로 가는 길에 있는 사람들에게 더 헌신적인 삶을 살라는 부르심으로 간주할 수는 없다. 그것은 분명히 진정으로 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람을 비교함으로써 구원의 길을 계시하는 것이다. 예수님께서는 믿음이나 믿음에 대해 한 번도 말씀하지 않으셨지만, 사람이 자신을 부인하기를 거부하고 그리스도에 대한 죄악적인 반항 속에서 세상의 제안을 계속 추구하는 이유는 그가 진정으로 그리스도를 믿지 않기 때문이다. 불신의 열매는 불순종이다. 예수님께서는 행위로 얻은 구원을 선포하지 않으셨지만, 진실한 믿음에서 나온 행위로 인한 구원을 선포하셨다. 그분의 정의에 따르면 “헌신하지 않은 그리스도인”이란 없다.

 

침례, 네팔 스타일

 

구원에 대한 부름은 그리스도께 헌신하라는 부름이다. 박해가 흔한 세계의 많은 나라에서 새로운 성도들은 자동적으로 이것을 이해한다. 그들은 그리스도를 따르면 대가를 치러야 한다는 것을 안다.

 

불교 국가에 100개가 넘는 교회를 세운 네팔 그리스도인인 순다르 타파는 침례를 받기 전에 모든 새로운 개종자에게 묻는 여덟 가지 질문을 나에게 알려주었다. 그 질문은 다음과 같다.

 

1.) 당신은 집과 부모를 떠나도록 강요받을 용의가 있습니까?

 

2.) 당신은 아버지의 유산을 잃을 용의가 있습니까?

 

3.) 사람들이 당신이 그리스도인이라는 것을 알게 되면 직장을 잃을 용의가 있습니까?

 

4.) 당신은 감옥에 갈 용의가 있습니까?

 

5.) 당신은 경찰에게 구타당하고 고문을 받을 용의가 있습니까?

 

6.) 필요하다면 그리스도를 위해 죽을 용의가 있습니까?

 

7.) 당신은 다른 사람들에게 예수님에 대해 말할 용의가 있습니까?

 

8.) 당신은 헌금을 모두 주님의 집으로 기꺼이 가져오고 싶습니까?

 

새 개종자가 8가지 질문에 모두 긍정적으로 대답하면, 그는 자신의 답변을 기록한 진술서에 서명해야 하며, 그런 다음에야 침례를 받는다. 네팔에서 우리 중 얼마나 많은 사람이 그리스도인으로 간주될까? 더 중요한 것은, 예수님 앞에 섰을 때 우리 중 얼마나 많은 사람이 그리스도인으로 간주될까?

 

제자가 아닌 “성도”

 

예수님의 구원 초대를 “더 깊은 길”로의 부름으로 잘못 해석한 가장 큰 예는 아마도 기독교 성도와 제자를 구분하는 현대 신학적 분류일 것이다. 교회에서 많은 사람이 그리스도의 제자가 되지 않고도 하늘의 왕국에 갈 수 있는 성도가 될 수 있다고 확신한다. 예수님께서 제자로 분류되기 위해 요구하신 헌신의 수준은 너무 높아서 많은 공언하는 기독교인들은 자신이 기준에 미치지 못한다는 것을 쉽게 인정해야 한다. 하지만 걱정하지 마라. 그들의 생각에 제자라는 단계는 선택 사항이다. 구원하는 믿음의 본질을 이해하지 못한 그들은 제자가 되는 것이 그리스도인이 되는 것과 동의어가 아니라고 결론 내린다. 왜냐하면 제자가 되는 데는 비용이 들지만, 구원은 무료이기 때문이다.

 

하지만 그런 이해는 심각하게 결함이 있다. 신약성경을 정직하게 살펴보면 제자들이 더 헌신적인 성도가 아니라는 것을 알 수 있다. 그들은 유일한 참된 성도다. 초기 교회에서는 “성도”와 “제자”라는 현대적 구분이 존재하지 않았다. 예수님을 믿는 모든 사람이 그의 제자였다. 사실, “제자들은 처음으로 안디옥에서 그리스도인이라 불렸다”(사도행전 11:26).

 

예수님을 믿는다는 것은 그분을 순종적으로 따르는 것이었고, 지금도 그렇다. 구원은 실제로 공로 없는 선물이지만 살아있는 믿음으로만 받을 수 있다. 그러한 믿음에서 비롯된 헌신은 공로가 있는 것이 아니라 오히려 타당성을 부여하는 것이다. 우리를 용서하는 은혜는 또한 우리를 변화시킨다.

 

제자가 되기 위한 예수님의 요구 사항

 

예수님께서 제자가 되기 위해 열거하신 요구 사항을 살펴보고, 성경에서 모든 참된 성도가 제자라고 가르치는지 생각해 보겠다.

 

누가복음 14:25에서 우리는 “큰 무리가” 예수님과 함께 갔다는 것을 읽는다. 하지만 예수님은 만족하지 않으셨다. 날씨 좋은 팬들로 가득 찬 큰 군중은 예수님을 감동시키지 못했다. 그분은 온 마음을 다하고, 거리낌 없는 헌신을 원하셨다. 그분은 최고의 신실함과 헌신을 기대하셨다. 그래서 그분은 그들에게 이렇게 말씀하셨다.

 

“누구든지 내게 와서 자기 아버지와 어머니와 아내와 자녀와 형제와 자매, 심지어 자기 목숨까지도 미워하지 아니하면 내 제자가 될 수 없느니라”(누가복음 14:26).

 

성경을 지적으로 해석하는 사람이라면 예수님이 제자가 되려면 자신의 삶에서 가장 소중한 사람들을 문자 그대로 미워해야 한다는 뜻이라고 주장하지 않을 것이다. 예수님은 분명히 과장법, 즉 효과를 위한 과장법이라고 불리는 비유적 표현을 사용하셨다. 그분은 우리가 사랑하는 사람에 대한 사랑이 그분에 대한 사랑과 비교했을 때 증오처럼 보여야 한다는 것을 의미했을 뿐이다. 그분은 우리의 애정의 최고 대상이어야 한다. 그분의 제자들은 다른 누구보다 그분을 훨씬 더 사랑해야 하며, 그분을 위해 기꺼이 죽을 만큼 자신의 목숨보다 그분을 더 사랑해야 한다.

 

예수님께서는 이렇게 말씀하셨다. “누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 아니하면 내 제자가 될 수 없느니라”(누가복음 14:27).

 

다시 말하지만, 그분의 말씀은 분명히 문자 그대로 받아들여서는 안 된다. 그분은 제자들이 어디를 가든 나무 십자가를 지고 다닐 것을 기대하지 않으셨다. 자신의 십자가를 지는 것은 무언가를 상징해야 하며, 그것이 무엇이든 누가 예수님께서 쉬운 일이나 즐거운 일에 대해 말씀하셨다고 추측할 수 있겠는가? 최소한 헌신적인 자기 부인이 그분이 염두에 두셨던 것이다.

또한 자신의 십자가를 지는 두 번째 요구 사항은 예수님께서 자신을 따르고자 하는 모든 사람에게 요구하신 것과 정확히 같다는 점에 유의하라. 마가복음 8:34-38의 이 장에서 앞서 공부한 내용에서 배웠다. 그 성경 구절에서 예수님께서는 구원에 필요한 요건을 분명히 제시하셨으며, 구원과 제자도의 요건이 동일하다는 분명한 증거를 제시하셨다.

 

예수께서 제자도에 대한 메시지를 계속하시면서, 청중에게 제자가 되기 전에 비용을 계산하라고 권고하셨다.

 

“너희 중에 누가 망대를 짓고자 할 때에 먼저 앉아서 비용을 계산하여 완성할 만한 것이 있는지 알아보지 아니하겠느냐? 그렇지 아니하면 기초를 놓고도 마치지 못하니, 보는 자가 다 그를 비웃어 이르되 이 사람이 짓기 시작하였으나 마치지 못하였도다 하느니라. 또 어느 임금이 다른 임금과 싸우러 나갈 때에 먼저 앉아서 만 명의 병력으로 이만 명을 거느리고 오는 임금을 맞설 만한지 의논하지 아니하겠느냐? 그렇지 아니하면 다른 임금이 아직 멀리 있을 때에 사절을 보내어 평화 조건을 청하느니라”(누가복음 14:28-32).

 

이런 말씀에 비추어 볼 때 그리스도의 제자가 되는 데 비용이 들지 않는다고 합리적으로 주장할 수 있는 사람이 누구인가?

 

예수님께서는 이렇게 결론지으셨다. “그러므로 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 내 제자가 될 수 없느니라”(누가복음 14:33). 예수님의 제자가 되기 위해서는 우리가 소유한 모든 소유물에 대한 소유권을 그분께 넘겨야 한다. 우리는 지금 그분의 소유물의 청지기가 되고, 우리의 물질적 부는 그분의 목적을 위해 사용될 것이다. 그렇지 않으면 우리는 그분의 제자가 아니다.

 

분명히 예수님께서는 그분의 제자가 되는 것이 값비싼 헌신임을 전달하고자 하셨다. 그분은 우리 삶에서 첫째가 되어야 하며, 우리는 우리 자신의 삶, 사랑하는 사람, 모든 물질적 소유물보다 그분을 더 사랑해야 한다.

 

또 다른 요구 사항

 

또 다른 경우에 예수님께서는 그분의 제자가 되는 것이 무엇을 의미하는지 설명하셨다. 그분이 성전에서 말씀하실 때 요한은 이렇게 보고했다.

 

많은 사람이 그분을 믿게 되었다. 그러므로 예수님께서는 그분을 믿은 유대인들에게 이렇게 말씀하셨다. “만일 너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고, 그리고 너희는 진리를 알게 될 것이요, 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다”(요한복음 8:30-32).

 

요한은 두 번이나 예수님의 8:31-32의 말씀이 그분을 믿는 사람들에게 한 것이라고 구체적으로 말하고 있다. 그 새로운 성도들에게 예수님은 “결국 여러분은 헌신적인 제자가 되는 것을 고려하고 싶어할 것이다.”라고 말씀하지 않으셨다. 그렇다. 그분은 즉시 그들을 제자라고 부르셨다. 예수님께는 그분을 믿는 것이 그분의 제자가 되는 것과 같았다. 사실, 그분이 그 새로운 성도들에게 설명하신 첫 번째 것은 그들이 진정으로 그분의 제자인지 아닌지 판단하는 방법이었다. 그들의 믿음이 진짜였을까? 그들은 그분의 말씀에 거한다면 제자임을 확신할 수 있었다.

 

예수님의 말씀에 거한다는 것은 말씀 안에서 살고, 그것을 집으로 삼는 것을 의미했다. 그것은 그분의 말씀을 알고 순종하고자 하는 소망을 의미하는데, 그분이 말씀하신 것처럼 “진리를 알게 될 것이요, 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다”(요한복음 8:32). 구체적으로, 예수님은 죄로부터의 자유에 대해 말씀하셨다(요한복음 8:34-36). 이것은 다시 한번 예수님의 참 제자들, 즉 그분을 참으로 믿고 거듭난 자들은 거룩함이 점점 더 커지는 특징을 지닌다는 것을 말해준다.

 

제자들의 침례

 

마태복음의 마지막 구절에 기록된 대명령에서 예수님은 제자라는 단어를 그분의 정의에 의심의 여지가 없는 방식으로 사용했다. 그분은 “그러므로 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르쳐라. 보라, 내가 세상 끝날 때까지 항상 너희와 함께 있으리라”(마태복음 28:19, 20).

 

우리는 먼저 예수님이 원하시는 것이 제자들이고, 그분은 이 제자들이 침례를 받기를 원하신다는 것을 알게 된다. 그러나 우리는 또한 예수님과 신약성경의 저자들이 예수님을 믿는 모든 사람이 그리스도에 대한 신앙을 고백한 후 가능한 한 빨리 침례를 받아야 한다는 데 만장일치로 동의한다는 것을 안다. 이것은 모든 참된 그리스도인 성도들이 제자라는 것을 다시 한번 증명한다. 물론 예수님은 대명령에서 그리스도를 믿는 사람들에게 침례를 주지 말라고 말씀하신 것이 아니라, 헌신적인 제자가 되는 단계를 밟는 사람들에게만 침례를 주라고 말씀하셨다.

 

대명령을 읽어보면, 예수님께서 제자를 모든 계명을 배우고 이를 순종하는 것을 목표로 하는 사람으로 여기셨다는 것도 분명하다(마태복음 28:20). 분명히 배우는 것은 과정이므로, 어떤 제자도 모든 것에 즉시 순종하지는 않는다. 그러나 모든 참된 제자는 분명히 그리스도께 복종하고, 배우고 그분의 뜻을 행하는 데 헌신하며, 모든 참된 성도도 마찬가지다. 왜냐하면 모든 참된 성도는 제자이기 때문이다.

 

요한의 간증

 

믿는 자와 제자가 하나라는 또 다른 증거는 요한복음과 그의 첫 번째 서신에서 찾을 수 있다. 다음 구절을 비교해보라.

 

“새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자임을 알리라”(요한복음 13:34, 35).

 

우리는 형제들을 사랑하기 때문에 죽음에서 생명으로 옮겨졌다는 것을 안다. 사랑하지 않는 자는 죽음에 거한다(요한일서 3:14).

 

형제들에 대한 이기심 없는 사랑은 그리스도의 참된 제자들을 특징짓는 것이며, 또한 죽음에서 생명으로 옮겨진 사람들, 거듭난 사람들을 특징짓는 것이다. 그 이유는 단순히 그리스도의 제자들만이 진정으로 거듭난 사람들이기 때문이다. 또한 그리스도의 형제들의 절실한 필요를 충족시킴으로써 표현된 이기심 없는 사랑은 마태복음 25:31-46의 심판 때 구원받은 사람들의 특징이었다는 점에 유의하라.

 

포도나무에 거하는 가지

 

종종 “더 깊은 길”로의 부름으로 해석되는 구원에 대한 마지막 초대는 요한복음 15장에서 찾을 수 있다. 여기서도 예수님은 제자가 되는 것이 무엇을 의미하는지 정의하신다.

 

“나는 참 포도나무요, 내 아버지는 포도원지기이시다. 열매를 맺지 아니하는 내 가지는 다 제하시고, 열매를 맺는 가지는 다 가지치시어 더 많은 열매를 맺게 하시느니라. 너희는 내가 너희에게 이른 말로 이미 깨끗하니라. 내 안에 거하라. 나도 너희 안에 거하리라. 가지가 포도나무에 거하지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없는 것 같이 너희도 내 안에 거하지 아니하면 열매를 맺을 수 없느니라. 나는 포도나무요, 너희는 가지라. 나 안에 거하고, 내가 그 안에 거하면 많은 열매를 맺나니, 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이니라. 누구든지 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 버려져 말라 버릴 것이요, 그리고 그들은 그것들을 모아 불에 던져 태워 버립니다. 너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 것을 구하라. 그러면 이루어지리라. 너희가 많은 열매를 맺고 내 제자가 되는 것은 내 아버지께서 영광을 받으시는 일이니라”(요한복음 15:1-8).

 

얼마나 많은 설교가 그리스도교 성도들에게 “예수님께 더 가까이 다가가” 그분 안에 거하여 많은 열매를 맺으라고 권고했는가? 하지만 예수님은 우리가 그분 안에 거하는 것이 하늘의 왕국에 가는 성도들이 고려해야 할 선택 사항이라고 생각하기를 바라지 않으신다. 그분 안에 거하는 것은 구원받는 것과 같다. 예수님께서 매우 분명히 말씀하셨다. “누구든지 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 버려져 말라 버리느니라. 사람들이 그것들을 모아 불에 던져 태워 버리리라”(요한복음 15:6). 그리스도 안에 거하지 않는 사람들은 저주를 받는다. 어떤 사람들이 우리에게 생각하게 하려는 것처럼, 불타버린 것은 그들의 일이 아니라는 점에 유의하라. 가지 자체가 불타버린 것이다. 그리스도 안에 거하는 자들은 열매를 맺고, 예수님께서 말씀하신 것처럼 자신이 그분의 제자임을 증명한다(요한복음 15:8). 다시 한번 우리는 진정으로 구원받은 사람들이 열매를 맺는 제자임을 본다.

 

포도는 포도나무에 붙어 있는 가지에서만 자랄 수 있다. 가지는 포도나무에서 생명의 흐름과 열매를 맺는 데 필요한 모든 것을 받는다. 그리고 포도나무와 가지가 그리스도와의 관계에 대한 얼마나 훌륭한 비유인지 보여준다. 우리가 그리스도를 믿을 때, 우리는 그분 안에서 살고 열매를 맺는 가지가 된다. 포도나무에서 흘러나오는 수액이 가지가 열매를 맺을 수 있는 능력의 근원인 것처럼, 믿는 자의 열매의 근원은 내주하시는 성령이다.

 

그리고 성령은 어떤 종류의 열매를 맺는가? 당연히 성령은 거룩함의 열매를 맺는다. 갈라디아서 5장에서 바울이 언급한 성령의 열매 목록은 사랑으로 시작하는데, 앞서 언급했듯이 이는 그리스도의 참된 제자의 표식이다. 그 목록은 기쁨, 평화, 인내, 친절, 착함, 성실, 온유, 자제(갈라디아서 5:22)로 이어진다. 이것들은 내주하시는 성령이 산출하는 것이고, 이것들은 어느 정도 모든 참된 성도를 특징짓는 것이다. 예를 들어, 우리는 초기 제자들이 “항상 기쁨과 성령으로 충만하였다”(사도행전 13:52)고 읽는다. 사도행전에 나오는 최초의 성도들은 사랑, 평화, 친절, 선함으로 유명했다. 사도행전 9:31, 36; 11:24을 보라.

 

물론, 열매는 익고 성숙할 수 있고, 성령의 열매도 마찬가지이다. 젊은 그리스도인들은 종종 여전히 푸른 열매를 맺는다. 그럼에도 불구하고 성령이 누군가 안에 내주하신다면(그리고 그는 모든 참된 성도에게 내주하신다. 로마서 8:9), 그분이 열매를 맺지 않는 것은 불가능하다.

 

그리스도 안에 있는 열매 없는 가지는 어떨까?

 

하지만 예수님께서는 열매를 맺지 않는 “그분 안에” 있는 가지의 가능성에 대해 말씀하지 않으셨는가? 그렇다. 그분은 그렇게 말씀하셨다. 그러나 그분의 말씀은 포도나무와 가지 비유의 맥락에서 해석되어야 한다. 첫째, “그 안에” 있는 열매 없는 가지가 “제거되었다”(요한복음 15:2)는 점에 유의하라. 최소한 이것은 붙어 있던 가지가 더 이상 붙어 있지 않다는 것을 의미해야 한다. 가지가 “제거된” 후에 무슨 일이 일어났는지는 다소 추측의 문제다. 그러나 가지가 “제거되고” 더 이상 붙어 있지 않게 되면, 그것은 분명히 더 이상 “포도나무에 거하지 아니”했다. 포도나무에 거하지 않는 가지는 어떻게 될까? 예수님은 몇 구절 후에 “누구든지 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 버려져 말라 죽으니, 사람들이 그것을 모아 불에 던져 태워 버리느니라”(요한복음 15:6)라고 말씀하셨다.

 

물론 우리는 어떤 비유, 은유를 해석할 때 조심해야 한다. 은유는 ​​기본적으로 다르지만 몇 가지 유사점을 공유하는 두 가지 사물을 비교하는 것으로 정의된다. 눈이 웅덩이와 같다고 말할 때, 눈이 깊고 어둡고 파랗고 매력적이라는 뜻이다. 하지만 유사점은 거기서 끝난다. 물고기가 그 속에서 헤엄치거나 오리가 그 위에 앉거나 겨울에 얼어붙는다는 뜻은 아니다.

 

예수님의 비유도 다르지 않다. 우리는 의도한 유사점이 끝난 후에도 오랫동안 세부 사항에서 영적인 의미를 잘못 찾을 수 있다. 예를 들어, 예수님의 "포도나무와 가지" 비유를 사용하여 그리스도인이 포도나무처럼 여름에 더 많은 열매를 맺는다는 것을 증명하지 않을 것이다. 그것은 비유에 부당한 의미를 부여하는 것이다.

 

마찬가지로, 나는 예수님이 그분을 진정으로 믿는 사람은 결코 열매를 맺지 못할 것이라고 전달하려고 했다는 결론을 내리지 않을 것이다. 특히 그분의 비유의 주요 요점이 바로 그 생각과 모순된다는 것을 깨달았을 때 더욱 그렇다. 가장 논리적인 결론은 “그분 안에” 있던 열매 없는 가지는 배교한 성도를 상징한다는 것이다(누가복음 8:12, 13). 따라서 그는 열매를 맺지 못하고 궁극적으로 그리스도에게서 끊어진다. 많은 사람이 생각하는 것과는 달리, 그런 일은 성경에 따르면 일어날 수 있다. 다른 유일한 가능성은 열매 없는 가지가 거짓 성도를 상징한다는 것이다. 그는 그리스도에게 붙어 있다고 생각하지만, 분명히 죽었고 열매가 없는 것으로 입증된 것처럼 그분의 생명에서 끌어내지 못한다. 그러나 예수님은 가지가 그분 안에 있다고 공언하지만 실제로는 그렇지 않은 사람들을 포함한다고 정의하지 않으셨다. 분명히 그분은 가지가 그분 안에 있는 사람들을 의미한다고 정의하셨다.

 

열매를 맺는 사람들은 하나님 자신에 의해 가지치기를 약속받는다. 아마도 예수님은 사람이 믿음과 회개의 초기 열매를 나타낼 때 새로 태어날 때 일어나는 근본적인 가지치기에 대해 말씀하셨을 것이니다. 이 생각은 예수님께서 제자들에게 말씀하신 말씀으로 인해 이미 가지치기를 했다고 말씀하신 사실에 의해 어느 정도 뒷받침된다(요한복음 15:3). NASB에서 이 구절에서 깨끗하다고 ​​번역된 단어는 15:2에서 가지치기로 번역된 단어와 같다. 아니면 그는 하나님께서 모든 협력적인 성도의 삶에서 행하시는 지속적인 성화 과정을 설명하고 있었을지도 모른다(빌립보서 2:13). 어느 쪽이든, 포도원 주인에 대한 하나님의 비유는 그분께서 우리 삶에서 원치 않는 것을 잘라내신다는 것을 말한다. 내주하시는 성령께서 열매를 맺는 것을 방해하는 것은 무엇이든 그분의 가위에 걸릴 수 있다.

 

작은 반대 의견

 

영적인 짚을 움켜쥐면서, 성경에서 예수님의 “비밀 제자”라고 언급하는 아리마대 요셉에 대한 질문이 가끔 제기된다(요한복음 19:38). 그의 헌신이 비밀스러웠다면 어떻게 그를 제자라고 부를 수 있었을까? 이것은 참 제자들이 보여주는 헌신에 대해 내가 쓴 모든 내용과 모순되지 않는가?

 

먼저, 특정 진리를 증명하는 성경을 차례로 제시한 후에 누군가가 내가 가르친 것과 모순되는 것처럼 보이는 모호한 구절을 하나 찾아낼 때면 항상 나를 괴롭힌다는 것을 말하겠다. 그런 다음 그는 마치 그 한 구절이 우리가 방금 고려한 나머지 모든 것을 무효화하는 것처럼 자랑스럽게 그것을 인용한다. 이러한 반대는 적절한 사례다. 제자도의 값비싼 헌신에 대해 내가 쓴 모든 것은 성경에 근거한 것이다. 나는 성경이 말하는 바를 정확히 말했다. 따라서 아리마대 요셉의 비밀스러운 제자도와 예수님께서 진정한 제자도의 값비싼 헌신에 대해 가르치신 모든 것을 조화시키는 부담은 나뿐만 아니라 우리 모두에게 있다.

 

이제 반대에 답하겠다. 아리마대 요셉은 성경 기록에 따르면 예수님에게 매우 헌신적이었다. “선하고 의로운 사람”(누가복음 23:50). 그러나 산헤드린의 저명한 구성원으로서 그는 “유대인들을 두려워하여”(요한복음 19:38) 자신의 헌신을 비밀로 유지했다. 그가 두려워했던 유대인들은 유대인 산헤드린의 다른 구성원들이었을 것이다.

 

분명히 아리마대 요셉은 예수님에 대한 자신의 진짜 감정을 밝히면 부정적인 결과가 있을 것이라는 것을 알고 있었다. 그가 두려워했던 것은 산헤드린에서 제거되는 것이었을 가능성이 매우 높으며, 그렇게 되면 그리스도를 위해 긍정적인 영향을 미칠 기회를 잃게 될 것이다. 우리는 누가복음 23:51에서 요셉이 예수님의 체포, 재판 및 유죄 판결에 관한 산헤드린의 “계획과 행동”에 “동의하지 않았다”는 것을 알 수 있다. 그리고 예수님의 죽음 이후, 그는 분명히 이전에 두려워했던 것에 직면할 위험을 감수했다. “그는 용기를 내어 빌라도 앞에 가서 예수님의 시신을 요구했다”(마가복음 15:43). 그런 다음 그는 직접 예수님의 시신을 준비하고 자신의 무덤에 묻었다. 분명 그의 행동이 산헤드린에 발각될 가능성이 매우 높았다! 그러나 예수님이 십자가에 못 박히자 그는 더 이상 산헤드린의 다른 구성원들이 어떻게 생각하는지 신경 쓰지 않는 것처럼 보였다.

 

그리스도에 대한 요셉의 헌신은 분명했고, 그의 헌신에 대한 제한된 비밀은 단지 일시적일 뿐이었다. 이 모든 것 외에도, 그리스도의 헌신적인 제자가 되면서도 그 헌신에서 비롯될 수 있는 부정적인 결과를 두려워하는 것은 확실히 가능하다. 아리마대 요셉은 분명히 그의 삶에서 그리스도에 대한 그의 헌신을 입증할 만큼 충분한 다른 열매를 맺었다.

 

“육에 속한” 그리스도인에 대해서는 어떨까?

 

자주 제기되는 또 다른 반대 의견은 소위 “육신적 그리스도인” 문제다. 그들은 끊임없이 육체에 굴복하고, 육신적 행동으로 인해 비그리스도인과 구별할 수 없는 정통한 성도들의 현대적 분류다. 그들은 “그리스도를 받아들였다”(매우 성경적이지 않은 표현)지만, 그분께 대한 헌신을 보이지 않는다. 그들 중 많은 사람이 다른 성도들과 정기적으로 교제하지 않고 온갖 죄에 연루되지만, 그들은 하나님의 은혜 안에서 안전하며 하늘의 왕국으로 향한다고 한다.

 

이 육신적 그리스도인이라는 개념은 어디에서 유래했을까? 그 출처는 바울이 고린도전서 3장에서 쓴 내용에 대한 일반적으로 받아들여지고 매우 왜곡된 해석이다.

 

“형제들아, 나는 영적인 사람들에게 말하는 것처럼 너희에게 말할 수 없었고 육신에 속한 사람들에게, 곧 그리스도 안에서 어린아이들에게 말하는 것처럼 말할 수 있었다. 나는 너희에게 젖을 주었고, 단단한 음식을 주지 아니하였다. 너희가 아직 그것을 받을 수 없었기 때문이다. 사실 지금도 아직 할 수 없다. 너희는 여전히 육신에 속한 자들이다. 너희 가운데 질투와 다툼이 있으니 너희가 육신에 속한 자가 아니고 무엇이며, 사람처럼 행하지 아니하느냐? 너희는 육에 속한 세상 사람들처럼 인간의 악한 본성에 따라 행하고 있다.”(고린도전서 3:1-3).

 

킹제임스성경은 NASB가 육신으로 번역한 것과 같은 단어를 “육신적”으로 번역하여 “육신적 그리스도인”이라는 문구의 유래가 되었다.

 

문제는 바울이 육신적 본성을 따르기 때문에 비그리스도인과 구별할 수 없는 그리스도인의 범주를 정의했을까 하는 것이다. 나머지 신약성경이 가르치는 것과 모순되게도 많은 사람이 그렇다고 말한다. “바울이 이 그리스도인들에게 ‘사람과 같이 행한다’고 말하지 않았는가?”(고린도전서 3:3)라고 그들은 묻는다. 이는 그들이 구원받지 못한 사람들과 똑같이 행동하고 있다는 것을 나타낸다.

 

바울이 고린도인들에 대해 한 모든 말을 고려하면 답을 찾을 수 있다. 그렇게 하면서 우리는 “육신의 고린도인들”이 구원받지 못한 사람들과 확실히 구별할 수 없다는 것을 알게 된다. 왜냐하면 그들의 살아있는 믿음이 그리스도에 대한 헌신의 많은 외적인 표시로 나타났기 때문이다. 그렇다. 모든 그리스도인처럼 두 가지 본성을 지닌 그들은 영과 육신 사이의 싸움에 직면했다. 그들 중 많은 사람은 영적으로 미숙하여 어느 정도 옛 본성(육신)에 굴복했고 서로를 향한 사랑으로 행하지 않았다. 그들은 자신이 가장 좋아하는 교사가 누구인지에 대해 논쟁했고 주님의 만찬 동안 사려 깊지 않음을 보였다. 어떤 사람들은 동료 신자들을 상대로 소송을 제기했다. 그들은 사랑의 열매에서 성장해야 했고 바울은 그렇게 하라고 그들을 훈계하기 위해 많은 글을 썼다.

 

그들의 문제의 주된 이유는 하나님께서 그들에게 기대하시는 바를 알지 못했기 때문이다. 그들은 그리스도 안에서 어린아이들이었고 바울이 고기가 아닌 하나님의 말씀의 젖으로만 먹였기 때문에(고린도전서 3:2) 그들의 지식은 제한적이었다. 그래서 바울은 그들에게 편지를 쓰고 그들의 여러 가지 잘못을 지적했다. 그가 하나님께서 그들에게 기대하시는 바를 말한 후, 그는 그들이 줄을 서기를 기대했다.

 

영적인 “육신에 속한” 고린도인들

 

고린도 그리스도인들이 헌신적인 믿음을 가지고 있다는 것을 보여주는 행위는 무엇이었는가? 그들을 비그리스도인과 구별되는 특징으로 특징지은 것은 무엇이었는가? 성경에서 밝혀진 몇 가지가 있다.

 

첫째, 바울이 고린도에서 처음 복음을 전파했을 때 그는 큰 성공을 거두었다. 하나님께서 고린도에는 구원받을 사람이 많다고 말씀하셨고(사도행전 18:10), 바울은 그곳에 1년 반 동안 머물렀다. 많은 사람이 “믿고 침례를 받았다”(사도행전 18:8). 침례는 그들이 그리스도께 순종하는 첫 번째 행위였다.

 

바울은 고린도 그리스도인 중 일부를 묘사하면서 그들이 이전에는 음행하는 자, 우상 숭배하는 자, 간음하는 자, 동성애자, 도둑, 탐욕스러운 자, 술 취하는 자, 사기꾼이었다고 썼다(고린도전서 6:9, 10). 하지만 이제 그들은 씻기고 거룩해졌다. 그들은 변화되었다. 이것만으로도 고린도 사람들이 비기독교인과 구별할 수 없다는 어리석은 관념을 반증한다.

 

게다가 바울은 고린도 그리스도인들에게 “음행하는 자나 탐욕스러운 자나 우상 숭배자나 욕하는 자나 술 취하는 자나 사기하는 자와는 사귀지 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라”고 지시했다(고린도전서 5:11). 분명히 고린도 그리스도인들은 이런 일에 대해 스스로 유죄가 아니었다. 그렇지 않았다면 바울은 그들에게 사귀거나 먹지 말라고 말했을 것이다.

 

바울의 고린도전서의 일부는 여러 문제에 관해 그들에게서 받은 편지에 대한 답신이었다. 그들은 옳고 그른 것에 대해 그에게 질문하면서 옳은 일을 하려는 그들 자신의 열망을 나타냈다. 독신자가 결혼하는 것은 잘못된 일이었을까? 이전에 결혼한 사람들은 어땠을까? 우상에게 제사한 고기를 먹는 것은 어땠을까? 고린도의 많은 그리스도인은 그리스도에 대한 헌신으로 주님을 거스르는 일이 없도록 그런 고기를 먹지 않기로 했다. 이는 그들의 살아있는 믿음의 표시다.

 

바울은 고린도전서 11:2에서 이렇게 썼다. “이제 내가 너희를 칭찬하노니 너희가 모든 일에 나를 기억하고 내가 너희에게 전한 대로 전통을 굳게 지키느니라.” 그러면 이 사람들은 비그리스도인과 구별할 수 없는가?

 

고린도 그리스도인들은 예수님의 명령에 순종하여(비록 다소 부적절하기는 했지만) 정기적으로 주님의 만찬에 참여했다(고린도전서 11:20-22). 또한 그들은 정기적으로 모여서 그리스도교 예배를 드렸다(고린도전서 12:1-14:40). 당시 불신자들은 하지 않았던 일이다. 그들은 영적 은사에 열심이었다(고린도전서 14:12).

 

고린도 그리스도인들에게 보낸 바울의 두 서신이 모두 거룩함에 대한 권고로 가득 차 있다는 사실만으로도 바울은 그들이 자신이 쓴 내용을 들을 것이라고 믿었음을 알 수 있다. 그는 그들에게 위선자를 파문하고(고린도전서 5:13) 예루살렘의 가난한 그리스도인들을 위해 금전을 모금하라고 지시했다(고린도전서 16:1-4). 그들은 이미 열심히 그렇게 하고 있었다(고린도후서 8:10; 9:1, 2). 이런 식으로 그들은 형제들에 대한 사랑을 보였고, 예수님께서 말씀하신 대로 그의 참된 제자들을 특징짓는 것이었다(요한복음 13:35).

 

바울의 고린도 그리스도인들에게 보낸 두 번째 서신은 대부분이 아니더라도 많은 사람이 그의 첫 번째 서신의 지시를 들은 것을 보여준다(고린도후서 7:6-12). 두 서신 사이에 디도는 고린도로 여행을 가서 그들의 순종에 대한 좋은 보고를 가지고 돌아왔다(고린도후서 7:13-16). 그리스도 안에서 어린아이들이 자라고 있었다. 고린도에는 여전히 몇 가지 문제가 있었고, 바울은 곧 그들을 직접 방문하여 남은 문제를 해결할 것이다.

 

바울이 고린도 그리스도인들이 “단순한 사람처럼 행하고 있다”라고 썼을 때, 그는 분명히 그들이 모든 면에서 비그리스도인과 전혀 구별되지 않는다는 것을 의미하지 않았다. 그들은 어떤 면에서는 비그리스도인과 똑같이 행동했지만, 다른 많은 면에서는 그리스도의 헌신적인 제자처럼 행동했다.

 

불타버릴 행위에 대해서는 어떨까?

 

특별한 계층의 육적인 그리스도인이라는 생각을 뒷받침하는 데 자주 사용되는 또 다른 주장은 고린도전서 3:12-15에 있는 바울의 말에 근거한다. 그 구절에서 바울은 고린도인들에게 그들의 모든 행위가 심판 때 불타더라도 구원받을 것이라고 확신시키지 않았는가? 이것은 사람이 완전히 열매가 없어도 여전히 구원받을 수 있다는 것을 나타내지 않는가?

 

그 구절의 맥락은 이 주장의 오류를 드러낸다. 분명히 바울은 각 사역자가 그들의 사역의 질에 따라 받거나 잃을 보상에 대해 쓰고 있었다. 교회를 “하나님의 건물”(고린도전서 3:9)에 비유하고, “예수 그리스도”라는 기초를 놓았다고 말하면서(고린도전서 3:11), 바울은 모든 사역자가 그 기초 위에 “어떻게 세울지 조심해야 한다”(고린도전서 3:10)라고 썼다. 잘못 세울 가능성은 매우 높다. 그런 다음 바울은 비유적으로 사용할 수 있는 여섯 가지 건축 자재를 언급했다. “금, 은, 보석, 나무, 풀, 짚”(고린도전서 3:12). 처음 세 가지는 매우 가치가 있고 불타지 않지만, 마지막 세 가지는 훨씬 가치가 낮고 불타기 쉽다.

 

바울에 따르면, 각 감독자가 하나님의 건물을 짓는 데 사용하는 재료의 종류는 지금 당장은 반드시 분명하지 않다. 그러나 언젠가는 매우 분명해질 것이다. “각 사람의 일은 불로 드러나고 불 자체가 각 사람의 일의 질을 시험할 것”(고린도전서 3:13)이기 때문이다. 바울은 이렇게 계속했다.

 

“만일 누구든지 그 위에 세운 일이 그대로 있으면 상을 받을 것이요, 누구든지 그 일이 불타면 손해를 보겠지만, 그 자신은 구원을 받되 불 가운데서와 같이 구원을 받을 것이다”(고린도전서 3:14, 15).

 

어떤 종류의 일이 “금, 은, 보석의 일”을 구성하고 어떤 종류가 “나무, 풀, 짚의 일”을 구성하는지에 대한 논쟁이 있었다. 그러나 거짓 그리스도인의 벽돌과 거짓 복음의 모르타르로 하나님의 건물을 짓는 감독자는 주님께서 그들의 일의 질을 시험하실 때 이 구절이 매우 적용 가능하다는 것을 알게 될 것이다. 현재 교회 안에 있는 많은 불경건한 사람들은 결국 지옥불에 빠지게 될 것이고, 그들을 그리스도께로 인도했거나 거짓 은혜를 선포함으로써 그들에게 구원을 확신시킨 감독자는 자신의 모든 노력이 참된 하나님의 성전(고린도전서 3:16)을 짓는 데 아무 소용이 없다는 것을 깨닫게 될 것이다. 그가 지은 것은 불타고 그는 “손해를 입게”(고린도전서 3:15) 될 것이며 보상을 받지 못할 것이다. 그러나 그 자신이 참된 성도라면 “구원을 받되 불 가운데서 받는 것과 같을 것”(고린도전서 3:15)이다.

 

분명히 바울이 이 구절에서 의도한 것은 소위 “육신적 그리스도인”에게 그들이 완전히 열매를 맺지 못하더라도 여전히 구원을 확신할 수 있다는 것을 확신시키는 것이 아니었다. 그는 감독자들이 심판 때 드러날 그들의 일의 질에 따라 받거나 상실할 보상에 관해 쓰고 있었다.

 

참 그리스도인은 때때로 육신적으로 행동할 수 있다. 그들이 육신에 굴복할 때마다 그들은 “단순한 사람”처럼 행동한다고 ​​할 수 있다. 그러나 바울이 로마인들에게 보낸 편지에서 말했듯이 그리스도의 몸 안에는 하늘에 이르지만 육적인 본성에 완전히 굴복하는 특별한 “육적인 그리스도인” 집단이 없다.

 

만일 여러분이 육신에 따라 살고 있다면 여러분은 죽을 것이다. 또는 NLT가 말했듯이 멸망할 것이다. 분명히 바울은 육체적으로 죽는 것에 대해 경고하지 않았다. 왜냐하면 모든 사람은 어떻게 행동하든 육체적으로 죽어야 하기 때문이다. 오히려 바울은 영적이고 영원한 죽음에 대해 경고했다. 그러나 영으로 몸의 행실을 죽이면 살 것이다. 하나님의 영으로 인도받는 모든 사람은 하나님의 아들이다(로마서 8:13, 14).

 

그리고 갈라디아 그리스도인들에게 편지했듯이, 그리스도 예수님께 속한 사람들은 육체와 그 정욕과 욕망을 십자가에 못 박았다(갈라디아서 5:24).

 

만약 당신이라면 무엇을 했겠는가?

 

아마도 이 허구적인 이야기는 중앙 아메리카의 외딴 마을에 있는 작은 교회에 대한 이야기로 자주 전해졌다. 어느 일요일 아침, 정규 예배가 시작되려고 할 때, 성소 뒤쪽으로 통하는 문이 갑자기 열리고, 면도하지 않은 두 남자가 전투복을 입고 기관총을 휘두르며 들어왔다. 그들의 가슴에는 기관총 탄환이 달린 벨트가 걸려 있었다.

 

두려움이 회중의 마음을 사로잡았다. 그 지역의 공산주의 게릴라들은 기독교인을 무자비하게 학살한 것으로 알려져 있었다. 지금이 그들의 때인가?

 

한 남자가 침묵을 요구한 다음 말했다. “기독교인들은 항상 구세주를 만나러 간다고 말하는데, 바로 여러분이 하나님의 아들이라고 말하는 그분을요. 글쎄요, 오늘은 여러분의 행운의 날이에요. 몇 분 후면 여러분의 신이 정말 존재하는지 알게 될 테니까요! 이 교회 양쪽 벽을 따라 줄을 서세요!” 회중은 재빨리 좌석을 지나 성소 양쪽으로 이동했다.

 

“이제 여러분을 죽이기 전에, 우리는 참된 신자들만 죽는다는 것을 확실히 하고 싶습니다. 여기 있는 사람 중에 예수가 하나님의 아들이라고 정말로 믿지 않는 사람은 성소의 뒷문을 통해 우리를 지나 나갈 수 있습니다. 빨리 움직이세요!”

 

많은 사람이 주저하지 않았다. 1분 만에 회중의 절반이 사라졌다.

 

마지막 사람이 나가자 문은 잠겼다. 한 게릴라가 옆 창문으로 교회에서 나온 사람들이 건물에서 도망치는 것을 지켜보았다. 그러고 나서 총을 내려놓자 얼굴에 미소가 가득했고 그는 다시 한번 말했다. “형제 여러분, 우리를 용서해 주십시오. 오늘 아침 여러분과 함께 주님을 경배하고 싶었지만, 참 그리스도인들과만 경배하고 싶었습니다. 이제 함께 주님을 찬양합시다!” 그리고 그날 아침 그들은 얼마나 멋진 교회 예배를 드렸는가!

 

이 이야기는 보통 그리스도인이라고 공언하는 사람들에게 그날 아침 그곳에 있었다면 무엇을 했을지 생각해 보게 하려고 들려진다. 그러나 이 이야기가 진짜라고 믿으려면 기관총을 든 두 명의 그리스도인이 살인적인 위협을 내뿜으며 그리스도를 비난하면서 사기를 치고, 참된 성도들 사이에서 하나님을 경배했다는 사실을 간과해야 한다! 그들의 행동으로 볼 때, 그들은 그날 아침 교회에서 도망친 사람들만큼이나 그리스도를 부인하지 않았는가?

 

그렇기 때문에, 나는 이 허구적인 이야기를 약간만 바꾸고, 결말을 바꾸고 싶다. 내가 각색한 것도 허구이기는 하지만, 비슷한 이야기가 수천 번이나 끝난 방식이다.

 

1분 만에, 회중의 절반이 사라졌다.

 

마지막 사람이 나가자 문은 잠겼다. 한 게릴라가 옆 창문으로 교회에서 나온 사람들이 건물에서 도망치는 것을 지켜보았다. 그러고 나서, 그는 기관총을 남은 헌신적인 제자들에게 겨누자, 그의 얼굴에 추악한 찡그림이 가득했고, 그는 다시 한번 말했다. “당신의 신을 만날 준비를 하세요.” 그 말과 함께 그의 손가락은 방아쇠를 당겼다. 그리고 그들은 그날 아침 주님 앞에서 얼마나 멋진 예배를 드렸을까!