7:) 예수님의 가장 위대한 구원 설교(2)

 

 

 

 

목사 중 몇 명이 누군가가 자신을 “거룩함의 설교자”라고 부르면 칭찬으로 여길까? 기독교 성도 중 몇 명이 그런 용어를 모욕적이지 않은 방식으로 사용할까? 거룩함이나 거룩이라는 단어가 600번 이상 나오는 책을 믿는다고 주장하는 많은 사람의 마음속에서 거룩함이 왜 그렇게 부정적인 주제일까? 그 책은 “거룩하신 분”이 거하시는 거룩한 도시에서 미래를 약속하는데, 그 이름은 거룩하고, 그들에게 성령을 주시고, 그 거룩한 보좌는 밤낮으로 “거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 전능하신 주 하나님이시여!”라고 말하는 것을 멈추지 않는 네 생물로 둘러싸여 있다(요한계시록 21:2; 이사야 40:25; 레위기 22:32; 데살로니가전서 4:8; 시편 47:8; 요한계시록 4:8).

 

산상수훈의 첫 번째 부분이 우리에게 무엇인가를 가르쳐 주었다면, 그것은 예수님이 거룩함의 설교자였다는 것을 가르쳐 주었다는 것이다. 그것이 그분의 주제였다. 거룩함과 그것이 구원과 어떻게 관련이 있는지.

 

산상수훈은 마태복음 5, 6, 7장에 기록되어 있다. 지금까지 우리는 5장만 살펴보았다. 거기, 행복의 말씀에서 우리는 하늘의 왕국에 가는 자들의 특징을 배웠다. 또한 우리는 예수님께서 율법을 폐지하기 위해 오신 것이 아니며, 계명을 지키는 것이 그 어느 때보다 중요하다는 것을 알게 되었다. 우리는 우리의 의가 율법의 글자는 지켰지만, 영은 무시한 서기관과 바리새인들의 의를 능가하지 않는 한 하늘의 왕국에 들어갈 수 없다는 것을 알게 되었다.

 

산상수훈의 두 번째 부분인 마태복음 6, 7장 전반부는 그리스도께서 그분의 추종자들에게 주신 더 많은 계명으로 구성되어 있다. 계명을 지키는 것이 구원과 관련이 있을까? 분명히 관련이 있다. 7장의 후반부 전체는 우리가 보게 되겠지만 그 요점을 틀림없이 명확하게 보여준다.

 

예수님께서 그분의 참된 추종자들, 즉 그분을 하나님의 아들, 메시아로 믿는 사람들에게 명령하신 내용을 계속 읽어보겠다. 우리는 매우 의미심장한 질문을 할 수 있고, 해야 한다. 예수님의 청중이 그분을 믿지 않았다면, 왜 그들이 그분에게 순종했을까? 그들은 왜 그분이 그들의 삶의 모든 영역에 영향을 미칠 요구를 하는 것을 들었을까? 답은 분명하다. 그들은 믿었기 때문에 순종하기를 원했다. 그들은 그들의 행위로 그들의 믿음을 보일 것이다.

 

마태복음 6장 첫 번째 부분에서 예수님은 그분의 추종자들이 의를 행할 것이라고 가정하고, 그들의 동기가 사람들에게 감명을 주는 것이 아니라 하나님을 기쁘시게 하는 것이 되도록 경고하신다는 점에 유의하라.

 

사람들에게 눈에 띄려고 그들 앞에서 의를 행하지 않도록 조심하라. 그렇지 않으면 하늘에 계신 여러분의 아버지께 상을 받지 못할 것이다. 그러므로 구제할 때 위선자들이 회당과 거리에서 하는 것 같이 여러분 앞에 나팔을 불지 마라. 그것은 사람들에게 존경을 받기 위해서다. 진실로 내가 여러분에게 말합니다. 그들은 이미 상을 다 받았습니다. 그러나 구제할 때 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하여 여러분의 구제가 은밀하게 이루어지도록 하십시오. 그리고 은밀히 보시는 네 아버지께서 갚아 주실 것이다(마태복음 6:1-4).

 

예수님은 그분의 추종자들이 가난한 사람들에게 자선을 베풀기를 기대하셨다. 율법은 그렇게 하라고 명령했고(출애굽기 23:11; 레위기 19:10; 23:22; 25:35; 신명기 15:7-11), 서기관과 바리새인들은 나팔을 불어서 가난한 사람들을 공개적으로 나누어 주도록 부르면서 그렇게 했다. 그런데도 얼마나 많은 자선가(그리고 자선가 교회)가 가난한 사람들에게 아무것도 주지 않는가? 그들은 자선의 동기를 살펴볼 필요조차 느끼지 못했다. 만약 이기심이 서기관과 바리새인들로 하여금 자선의 베풀기를 광고하도록 동기를 부여했다면, 자선가들이 가난한 사람들의 곤경을 무시하도록 동기를 부여하는 것은 무엇일까? 우리의 의가 서기관과 바리새인의 의를 능가하는가?

 

바울이 고린도전서 3:10-15에서 되뇌듯이, 우리의 동기가 순수하지 않다면 보상받지 못할 선행을 할 수 있다. 그리스도의 참된 추종자들은 모든 선행에서 순수한 동기를 가져야 하지만, 모두가 그런 것은 아니다. 바울은 불순한 동기에서 복음을 전파하는 것조차 가능하다고 썼다(빌립보서 1:15-17). 우리의 베푸는 것이 순수한 동기에서 나온 것인지 확인하는 가장 좋은 방법은 가능한 한 비밀리에 베푸는 것이다.

 

예수님은 또한 그분의 추종자들이 기도하고 금식할 것을 기대하셨다. 그것은 당연한 일이었다. 그분은 “기도한다면”이라고 말씀하지 않고 “기도할 때”라고 말씀하셨다. 위험한 것은 그들이 기도하고 금식하는 거듭나지 않은 사람들의 동기처럼 그들의 동기가 오염되도록 내버려 둘 수 있다는 것이다. 만약 그런 일이 일어난다면, 그들은 그들의 동기가 순수했다면 받았을 보상을 잃을 것이다. 그래서 그는 그들에게 이렇게 훈계하셨다.

 

“그리고 너는 기도할 때에 위선자들과 같이 되지 말라. 왜냐하면 그들은 사람들에게 보이려고, 회당과 거리 모퉁이에 서서 기도하기를 좋아하기 때문이다. 진실로 내가 너희에게 말한다. 그들은 자기들의 보상을 이미 받았다. 반대로 너는 기도할 때에, 네 골방 안으로 들어가라. 그리고 네 문을 닫은 후에, 은밀한 가운데 계시는 네 아버지께 기도하라. 그렇게 할 때에 은밀한 가운데 보시는 네 아버지께서 네게 드러나게 갚아 주실 것이다. 그리고 너희는 기도할 때에 이교도들과 같이 헛되게 반복하는 말들을 사용하지 말라. 왜냐하면 그들은 그들이 말을 많이 하여야 아버지께서 들어 주실 것으로 생각하기 때문이다. 그러므로 너희는 이교도들과 같이 되지 말라. 왜냐하면 너희가 그분께 구하기 전에, 너희 아버지께서 너희가 필요로 하는 것들을 아시기 때문이다.......더욱이 너희는 금식할 때에, 위선자들처럼 슬픈 안색을 보이지 말라. 왜냐하면 그들은 금식하는 것을 사람들에게 보이려고, 자기들의 얼굴들을 흉하게 하기 때문이다. 진실로 내가 너희에게 말한다. 그들은 자기들의 보상을 이미 받았다. 반대로 너는 금식할 때에, 네 머리에 기름을 바르고, 네 얼굴을 씻어라 그렇게 해서 네가 금식하는 것을 사람들에게 보이지 말고, 반대로 은밀한 가운데 계시는 네 아버지께 보여라. 그렇게 할 때에 은밀한 가운데 보시는 네 아버지께서 네게 드러나게 갚아 주실 것이다”(마태복음 6:5-8, 16-18).

 

다시 말해서, 얼마나 많은 그리스도인이 기도에 시간을 거의 보내지 않고 금식을 한 적이 없는가? 그들의 의로움은 둘 다 실천한(비록 잘못된 이유에서였지만) 서기관과 바리새인들의 의로움과 비교되는가?

 

거룩한 기도

 

예수님은 또한 제자들에게 기도하는 방법을 말씀하셨다. 그의 모범 기도는 그들의 헌신, 순종, 우선순위에 대한 그의 기대를 말해주는 계시다. 불행히도 어떤 사람들은 이것이 “예수님의 이름으로” 기도하지 않기 때문에 그리스도인이 사용해야 할 기도가 아니라고 주장한다. 그러나 이 논리를 적용하면 사도행전과 서신에 기록된 사도들의 많은 기도가 “그리스도교 기도”가 아니었다는 결론을 내릴 수밖에 없다.

 

“그러므로 이렇게 기도하라. ‘하늘에 계신 우리 아버지여, 당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서. 당신의 왕국이 임하옵소서. 당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주소서’”(마태복음 6:9-11).

 

참 제자의 가장 중요한 관심사는 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받는 것이다. 즉, 하나님의 이름이 존중받고, 경의를 표하고, 거룩하게 대우받는 것이다.

 

물론, 하나님의 이름이 거룩히 여김을 기도하는 사람들은 거룩해야 하며, 하나님의 이름을 스스로 거룩하게 해야 한다. 그렇지 않으면 위선일 것이다. 따라서 이 기도는 다른 사람들이 우리처럼 하나님께 복종하기를 바라는 우리의 소망을 반영한다. 그리고 내가 이전 장에서 물었듯이, 사람이 하나님과 그의 아들의 이름을 계속해서 모독하는 배우들을 보면서 스스로를 즐겁게 할 때 하나님의 이름이 거룩해지기를 바라는 갈망을 어느 정도 반영할까? 내가 관찰한 바에 따르면, 이것은 많은 공언하는 그리스도인들이 규칙적으로 하는 일이다. 배우들이 당신의 이름을 욕설로 사용하는 영화에 기분이 상하겠는가?

 

기도의 두 번째 요청도 비슷하다. “당신의 왕국이 임하옵소서.” 왕국이라는 개념은 왕국을 다스리는 왕이라는 개념을 암시한다. 그리스도인 제자는 자신의 삶을 다스리는 왕이 온 땅을 다스리는 것을 보고 싶어 한다... 오, 모든 사람이 순종하는 믿음으로 예수님 왕께 무릎을 꿇기를 바란다!

 

세 번째 요청은 첫 번째와 두 번째 요청과 비슷하다. “당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서.” 다시 한번, 우리는 우리 자신의 삶에서 하나님의 뜻에 복종하지 않고 어떻게 진심으로 그런 기도를 할 수 있을까? 참된 제자는 하나님의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 완벽하고 완전하게 이루어지기를 원한다.

 

하나님의 이름이 거룩해지고, 그분의 뜻이 이루어지고, 그분의 왕국이 임하는 것이 우리에게 음식, 즉 우리의 “일용할 양식”을 유지하는 것보다 더 중요해야 한다. 이 네 번째 요청은 이유가 있어 네 번째로 놓였다. 그 자체로도 우리의 우선순위를 올바르게 정리한 것이며, 여기에서는 탐욕의 흔적을 찾을 수 없다. 이 기도하는 제자는 하나님을 섬기고 재물을 섬기지 않는다.

 

모범 기도는 계속된다

 

지금까지 주기도문의 모든 간구에서 거룩함이라는 주제가 흘러나왔다. 그리고 그것은 마지막 구절에서도 계속 흘러나온다.

 

“‘우리에게 빚진 자를 우리가 용서한 것같이 우리의 빚을 용서해 주십시오. 우리를 시험에 들게 하지 마시고 악에서 구해 주십시오. 왕국과 권세와 영광이 영원히 당신께 있습니다. 아멘.’ 너희가 사람의 허물을 용서하면 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희를 용서하시리라. 그러나 너희가 사람을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 허물을 용서하지 아니하시리라”(마태복음 6:12-15).

 

예수님의 참 제자는 거룩하기를 원하므로 죄를 지으면 크게 괴로워한다. 이 구절은 참 제자들이 완벽하거나 죄가 없다는 것을 말해주는 많은 구절 중 하나다. 그러나 참 성도들은 죄를 지을 때 걱정한다는 것을 증명한다. 그는 자신의 불순종이 하나님을 거역한 것을 깨닫고 부끄러워한다. 그는 거룩하지 못한 오점이 제거되기를 원하며, 다행히도 그의 은혜로우신 하늘에 계신 아버지께서 그를 용서해 주실 의향이 있다. 그러나 그는 주기도문에서 찾을 수 있는 다섯 번째 요청인 용서를 구해야 한다.

 

그러나 우리가 용서받는 것은 다른 사람을 용서하는 것에 달려 있다. 우리는 너무나 많은 것을 용서받았기 때문에 우리에게 용서를 구하는 모든 사람을 용서하고, 용서하지 않는 사람도 사랑할 의무가 있다. 우리가 용서하기를 거부하면 하나님께서 우리를 용서하지 않으실 것이다. 용서받지 못한 사람들이 하나님의 영원한 왕국에 들어갈 수 있을까? 다시 한번 우리는 이것이 거룩함, 구원, 그리고 이 둘 사이의 관계에 대한 설교임을 본다.

 

여섯 번째이자 마지막 요청도 거룩함과 분명히 관련이 있다. “우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고 악(악한 자)에서 구하옵소서.” 참된 제자는 거룩함을 너무나 갈망하여 하나님께 유혹을 받을 수 있는 상황으로 인도하지 말아 달라고 기도한다. 그렇지 않으면 굴복하게 된다. 게다가 그는 하나님께서 자신을 덫에 걸릴 수 있는 모든 악에서 구해 주시기를 기도한다. 예수님의 모범 기도의 이 마지막 요청은 거룩해지기 위한 하나님의 도움을 구하는 외침에 불과하다.

 

이 주의 기도문의 여섯 가지 요청이 모두 적절한 이유는 무엇일까? 마지막 줄은 이렇게 말한다. 하나님은 우리가 그분의 종이 되는 그분의 왕국을 다스리는 위대한 왕이시다. 그분은 전능하시며 아무도 감히 그분의 뜻에 저항해서는 안 된다. 모든 영광은 영원히 그분께 속할 것이다. “왕국과 권세와 영광이 영원토록 주의 것이니이다”(마태복음 6:13). 그분은 순종 받을 만한 분이시다.

 

주기도문의 주요 주제는 무엇인가? 거룩함이다. 그리스도의 제자들은 하나님의 이름이 거룩해지고, 그분의 통치가 온 세상에 확립되고, 그분의 뜻이 모든 곳에서 완벽하게 이루어지기를 원한다. 이것은 그들에게 일용할 양식보다 더 중요하다. 그들은 그분 보시기에 기쁘시게 되기를 원하며, 실패할 때 그분으로부터 용서를 구한다. 용서받은 사람들로서 그들은 다른 사람들에게 용서를 베푼다. 그들은 유혹을 피하고자 할 정도로 완벽하게 거룩해지기를 원한다. 유혹은 죄를 지을 가능성을 높이기 때문이다.

 

제자와 그의 물질적 소유물

 

산상 설교의 다음 주제는 아마도 삶의 주된 동기가 물건을 모으는 것인 그리스도인들에게 가장 불안한 부분일 것이다.

 

“너희는 땅에 보물을 쌓지 말라. 녹이 슬고 좀이 파괴하며 도둑이 뚫고 들어와 도둑질하느니라. 오직 하늘에 너희를 위하여 보물을 쌓으라. 녹이 슬고 좀이 파괴하지 아니하며 도둑이 뚫고 들어와 도둑질하지 아니하느니라. 너희 보물이 있는 곳에 너희 마음도 있느니라. 몸의 등불은 눈이라. 그러므로 네 눈이 밝으면 온 몸이 빛으로 가득할 것이요, 네 눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이니라. 그러므로 네 안에 있는 빛이 어두움이면 그 어두움이 얼마나 크겠느냐! 아무도 두 주인을 섬길 수 없나니 이는 한 주인을 미워하고 다른 주인을 사랑하거나, 한 주인을 붙잡고 다른 주인을 업신여길 것임이니라. 너희는 하나님과 재물을 섬길 수 없느니라”(마태복음 6:19-24).

 

예수님께서는 우리에게 이 땅에 보물을 쌓아두지 말라고 명령하셨다. 그러면 “보물”이란 무엇일까? 문자 그대로의 보물은 보통 보물 상자에 보관하고 어딘가에 보관하며 실용적인 용도로는 결코 사용하지 않는다. 예수님께서는 그것을 좀, 녹, 도둑을 끌어들이는 것으로 정의하셨다. 다른 말로 표현하자면 “필수적이지 않은 것”이라고 할 수 있다. 좀은 우리가 자주 입는 것이 아니라 다락방과 옷장 맨 끝에 있는 것을 먹는다. 녹은 우리가 결코 사용하지 않는 장난감과 “도구”를 먹어치우고 지하실, 차고, 창고 구석에 쌓인다. 도둑은 침입해서 사람들에게 정말 필요하지 않은 것, 즉 예술품, 보석, 값비싼 가제트, 그리고 전당할 수 있는 것을 훔친다. 그들은 보통 침대, 난로, 음식, 테니스화를 가져가지 않는다(적어도 우리와 같은 부유한 나라에서는 그렇지 않다).

 

요점은 우리가 하나님의 것이고 우리가 “소유한” 모든 것도 하나님의 것이라는 것이다. 우리는 하나님의 돈의 청지기이므로 돈을 쓸지 말지 결정하는 것은 모두 영적인 결정이다. 우리가 돈을 어떻게 사용하느냐에 따라 누가 우리 삶을 통제하고 있는지가 드러난다. 우리가 “보물”을 축적하고, 돈을 비축하고, 필수적이지 않은 것을 살 때, 우리는 예수님이 통제하고 있지 않다는 것을 보여준다. 왜냐하면 만약 예수님이 통제하고 있다면, 우리는 그분이 우리에게 맡기신 돈으로 더 나은 일을 했을 것이기 때문이다.

 

더 나은 일이란 무엇일까? 예수님은 하늘에 보물을 쌓으라고 명령하신다. 어떻게 그렇게 할 수 있을까? 그분은 누가복음에서 이렇게 말씀하신다. “너희 소유물을 팔아 구제하고, 낡지 아니하는 주머니를 만들어라. 곧 하늘에 있는 변함없는 보물이니, 도둑도 가까이하지 아니하고 좀도 해치지 아니하느니라”(누가복음 12:33). 구제에 바침으로써 우리는 하늘에 보물을 쌓는다. 예수님은 가치가 없어질 정도로 가치가 떨어질 것이 확실한 것을 가져다가 결코 가치가 떨어지지 않을 무언가에 투자하라고 말씀하신다. 그렇게 하는 그리스도인이 얼마나 될까? 세계에서 가장 높은 생활 수준을 누리는 대다수의 자칭 그리스도인들이 율법에 따라 요구된 소득의 약간의 돈을 기부하지 않는 이유는 무엇일까? 갤럽 여론 조사에 따르면 복음주의 기독교인의 25%만이 헌금을 한다. 40%는 하나님이 자신의 삶에서 가장 중요한 것이라고 주장하지만, 연봉 4천~1억 원을 버는 사람들은 종교 자선을 포함한 자선 단체에 평균 1.5%의 소득을 기부한다. 한편, 그들은 소득의 평균 12%를 여가 활동에 사용한다. 조지 바나는 그의 책, 『교회의 재림』에서 그의 여론 조사에 따르면 비기독교인이 실제로 거듭난 기독교인보다 비영리 단체와 가난한 사람들에게 기부할 가능성이 더 높다고 보고한다.

 

나쁜 눈

 

예수님께서 눈이 “몸의 등불”이라고 말씀하셨을 때 무슨 뜻이었을까? 그분의 말씀은 우리가 돈과 물질적인 것들을 보는 방식과 관련이 있을 것이다. 왜냐하면 그분께서 그 전과 후에 말씀하신 것이 바로 그것이기 때문이다.

 

예수님께서 처음에 세상적인 재물을 쌓는 사람과 하늘의 재물을 쌓는 사람을 대조하셨듯이, 예수님께서는 다시 두 종류의 사람을 대조하셨다. 하나는 몸이 빛으로 가득 찬 맑은 눈을 가진 사람이고, 다른 하나는 몸이 어둠으로 가득 찬 나쁜 눈을 가진 사람이다. 바로 이어지는 구절에서 그분은 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람, 즉 하나님을 섬기는 사람과 돈을 섬기는 사람을 대조하셨다. 따라서 맑은 눈을 가진 사람은 하늘에 보물을 쌓고 하나님을 섬기는 사람에 해당하고, 나쁜 눈을 가진 사람은 땅에 보물을 쌓고 돈을 섬기는 사람에 해당한다고 결론 내리는 것이 안전하다.

 

다른 성경에서 우리는 “악한 눈”이 탐욕스러운 마음을 가진 것을 나타내는 관용어라는 것을 알게 된다(마태복음 20:15, 잠언 28:22). “맑은 눈”은 그 반대이므로 탐욕스러운 마음을 가지지 않은 사람을 의미해야 한다. 맑은 눈을 가진 사람은 빛, 즉 진리로 가득하지만, 악한 눈을 가진 사람은 어둠으로 가득하다. 그는 땅에 보물을 쌓는 사람과 같은 사람임을 기억하라. 그는 돈을 하나님으로 삼는 사람과 같은 사람이다.

 

돈을 하나님으로 삼는다는 것은 무슨 뜻인가? 그것은 돈이 당신의 삶에서 오직 하나님만이 당연히 가져야 할 자리를 가지고 있다는 것을 의미한다. 돈은 당신의 삶을 지시한다. 그것은 당신의 에너지, 생각, 시간을 소모한다. 그것은 당신의 기쁨의 주된 원천이다. 당신은 그것을 사랑한다. 또 다른 경우에 예수님께서는 하나님과 재물을 함께 섬기는 것이 불가능하다는 동일한 말씀을 하셨는데, 누가는 “돈을 사랑하는 바리새인들이 이 모든 말을 듣고 예수님을 비웃더라”라고 말한다(누가복음 16:14). 그래서 바울은 탐욕을 우상 숭배와 동일시하여 탐욕스러운 사람은 하나님의 왕국을 상속받지 못할 것이라고 말했다(에베소서 5:5; 골로새서 3:5, 6).

 

이 구절에서 예수님은 두 종류의 그리스도인을 대조하고 계시지 않는다. 그분은 참된 성도와 불신자를 대조하고 계신다. 땅에 보물을 쌓는 자들은 어둠으로 가득 차 있고 하나님을 섬기지 않고 돈을 섬긴다. 그들은 하는 일로 불신을 드러낸다. 다시 말하지만, 이것은 거룩함, 구원, 그리고 그 둘 사이의 관계에 대한 설교다.

 

탐욕스러운 가난한 사람들

 

물질적인 것들에 대한 집착은 그것들이 사치품일 때만 잘못된 것이 아니다. 사람들은 그것들이 기본적인 필수품일 때조차도 물질적인 것들에 잘못 집착할 수 있다. 예수님은 이렇게 계속하셨다.

 

“이러므로 내가 너희에게 이르노니 너희 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 염려하지 말고, 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라. 목숨이 음식보다 귀하지 아니하며 몸이 옷보다 귀하지 아니하냐? 공중의 새를 보라. 심지도 아니하고 거두지도 아니하며 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 하늘 아버지께서 기르시느니라. 너희는 그것들보다 훨씬 귀하지 아니하냐? 너희 중에 누가 염려함으로 자기 수명을 한 자라도 더할 수 있겠느냐? 또 너희가 옷에 대하여 염려하는 것은 무슨 까닭이냐? 들의 백합화가 어떻게 자라는지 보아라. 수고도 아니하고 길쌈도 아니하느니라. 그러나 내가 너희에게 이르노니 모든 영광 중에 있던 솔로몬도 이 꽃 하나와 같이 입지 못하였느니라. 그러나 하나님께서 오늘 살아 있다가 내일은 가마에 던져지는 들의 풀을 이같이 입히시거든 하물며 너희에게는 더욱 입히지 아니하시겠느냐? 믿음이 적은 자들아, 그러므로 염려하여 이르기를, 무엇을 먹을까? 무엇을 마실까? 무엇을 입을까? 하지 말라. 이 모든 것은 이방인들이 간절히 구하는 것이니 너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 필요함을 아시느니라. 오직 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라. 그러므로 내일을 위하여 염려하지 말라. 내일은 스스로 돌볼 것이니라. 하루하루의 근심은 그 날로 족하니라”(마태복음 6:25-34).

 

여기서 대부분은 예수님께서 말씀하시는 사람들과 전혀 공감할 수 없을 것이다. 언제 마지막으로 음식, 음료 또는 옷에 대해 걱정했나?

 

그러나 예수님의 말씀은 분명히 우리에게 적용된다. 삶의 필수품에 몰두하는 것이 잘못된 일이라면, 비필수품에 몰두하는 것은 얼마나 더 잘못된 일일까? 예수님은 제자들이 주로 두 가지, 즉 그분의 왕국과 그분의 의로움을 추구하는 데 집중하기를 기대하신다. 그리스도인이라고 공언하는 사람이 헌금할 여유가 없지만 개 사료, 케이블 TV, 새 차나 가구에 대한 지불, 디자이너 패션 또는 정크 푸드를 살 여유가 있다면, 그는 그리스도의 기준에 따라 그분의 왕국과 의로움을 먼저 구하고 사는 것일까? 아니다. 그가 예수님을 따르는 사람이라고 생각한다면 그는 자신을 속이고 있는 것일 뿐이다.

 

티와 들보

 

예수님께서 제자들에게 주신 다음 계명은 판단하고 잘못을 찾는 죄에 관한 것이다.

 

“판단하지 말라 그러면 판단을 받지 아니하리니 네가 판단하는 대로 네가 판단을 받을 것이요 네가 헤아리는 대로 네가 헤아림을 받을 것이니라 네가 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하는 것은 어찌함인가 형제에게 ‘내가 네 눈에서 티를 빼게 하노라.’ 하고 말할 때에 네 눈 속에 들보가 있느니라 위선자야 먼저 네 눈에서 들보를 빼어라 그러면 형제의 눈에서 티를 빼는 것을 똑똑히 볼 수 있을 것이니라”(마태복음 7:1-5).

 

다른 사람을 판단한다는 것은 무슨 뜻인가? 재판관은 법정에 끌려온 사람의 허물을 찾는 사람이다. 그것이 재판관의 일이고, 그가 입증한 사실에 따라 판단하는 한 그가 하는 일에 아무런 잘못이 없다. 재판관은 사람들을 판단하고, 그들을 그 땅의 법의 기준에 따라 헤아려야 한다. 재판관이 없다면 범죄자들은 ​​결코 재판을 받지 않을 것이다.

 

그러나 많은 사람은 자신이 재판관으로 임명되었다고 생각하는 듯하며, 따라서 항상 다른 사람의 잘못을 찾는다. 그것은 잘못된 것이다. 게다가 그들은 종종 모든 사실을 알지 못한 채 사람들을 판단하고 잘못된 결론을 내린다. 상황을 더 나쁘게 만드는 것은, 이러한 자칭 재판관들이 보통 자신들이 미치지 못하는 기준으로 사람들을 측정하여 스스로를 위선자로 만든다는 것이다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌을 던지라”(요한복음 8:7).

 

이것이 바로 예수님께서 말씀하신 행동의 종류다. 사도 야고보는 “형제들아 서로 원망하지 말라. 너희가 판단을 받지 아니하려 함이라. 보라, 심판자가 문 앞에 서 계시느니라”(야고보서 5:9)고 썼다. 이것은 교회에서 가장 만연한 죄 중 하나이며, 다른 사람을 판단하는 죄를 지은 사람들은 스스로를 판단받는 위험한 위치에 두는 것이다. 우리가 동료 성도를 비난하고 다른 사람들에게 그의 잘못을 지적할 때, 우리는 재판관의 역할을 하는 것이다. 우리는 황금률을 어기고 있다. 왜냐하면 우리가 없는 동안 다른 사람들이 우리에 대해 나쁘게 말하는 것을 원하지 않기 때문이다. 그리고 우리가 더 큰 잘못이 있는 동료 신자에게 그의 잘못에 대해 말할 때, 우리는 눈에 들보가 있는 사람이 된다.

 

그러나 예수님께서 다른 사람들을 영적으로 평가하는 것을 금하지 않으셨다는 점에 유의하라. 그분은 바로 다음 구절에서 이렇게 말씀하셨다.

 

“거룩한 것을 개에게 주지 말고, 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라. 그들이 그것을 발로 밟고 돌아서서 너희를 찢어 버릴까 두려우니라”(마태복음 7:6).

 

이 계명을 따르기 위해 우리는 누군가가 “영적 개”인지 “영적 돼지”인지 평가해야 한다. 즉, 하나님의 말씀과 같은 귀중한 영적인 것들을 감사하지 않는 사람이다. 그리고 우리는 예수님께서 그의 추종자들에게 모든 영적 지도자들의 열매를 조사하여 평가하라고 명령하신 것을 곧 읽을 것이다.

 

기도하라는 격려

 

마지막으로 예수님의 설교의 마지막 부분에 도달했다. 격려적인 기도 약속으로 시작한다.

 

“구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라, 그러면 찾을 것이요, 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이니라. 구하는 자마다 받고, 찾는 자는 찾고, 두드리는 자에게는 열릴 것이니라. 너희 중에 아들이 떡을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있겠느냐? 생선을 달라고 하면 뱀을 주지 않겠느냐? 너희가 악할지라도 자녀에게 좋은 선물을 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것을 주시지 않겠느냐?”(마태복음 7:7-11).

 

어딘가의 그리스도인들이 “아하!”라고 말하고 있다. “여기 산상수훈의 거룩함과는 아무런 상관이 없는 부분이 있다.”

 

그것은 모두 우리가 기도에서 무엇을 구하고, 두드리고, 찾는지에 달려 있다. “의에 주리고 목마른” 우리는 예수님께서 이전 설교에서 명령하신 모든 것을 순종하기를 갈망하며, 그 갈망은 확실히 우리의 기도에 반영된다. 사실, 예수님께서 이 설교에서 이전에 공유하신 모범 기도는 하나님의 뜻이 이루어지고 거룩해지기를 바라는 표현이었다. 게다가, 고려 중인 이 동일한 기도의 약속에 대한 누가의 버전은 “너희가 악할지라도 자녀에게 좋은 선물을 줄 줄 알거든 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 아니하겠느냐?”(누가복음 11:13)로 끝난다. 분명히 예수님께서는 “좋은 선물”을 약속하실 때 모터홈이나 범선을 생각하지 않으셨다. 그분의 생각에 성령은 “좋은 선물”이다. 성령은 우리를 거룩하게 만들고 다른 사람들을 거룩하게 만드는 복음을 전파하도록 도와주기 때문이다. 그리고 거룩한 사람들은 하늘의 왕국에 간다.

 

말씀 요약

 

이제 우리는 예수님이 지금까지 말씀하신 모든 것을 요약야야 할 구절에 도달했다. 많은 주석가들이 이것을 놓쳤지만, 우리가 놓쳐서는 안 된다. 이 특정 구절은 분명히 요약이다. 그러므로라는 단어로 시작되기 때문이다. 따라서 이것은 이전 지시와 연결되어 있으며, 질문은 이렇다. 예수님이 말씀하신 내용 중 얼마나 많은 부분을 요약하고 있는가? 이 구절을 읽고 생각해 보겠다.

 

“그러므로 사람이 너희를 대접하기를 원하는 대로 너희도 사람을 대접하라. 이것이 율법과 선지자의 도리니라”(마태복음 7:12).

 

이 메시지는 기도에 대한 그 앞의 몇 구절만을 요약한 것이 될 수 없다. 그렇지 않으면 아무런 의미가 없을 것이다.

 

예수님께서 설교 초반에 율법이나 선지자를 폐하러 왔다고 생각하는 오류에 대해 경고하셨다는 것을 기억하라(마태복음 5:17). 그 설교에서 그 지점부터 지금 우리가 도달한 구절까지, 그분은 본질적으로 하나님의 구약성경 계명을 지지하고, 설명하고, 확장하는 것 외에는 아무것도 하지 않았다. 따라서 그분은 이제 자신이 명령한 모든 것을 요약한다. 그분은 율법과 선지자에서 파생한 모든 것이시다. “그러므로 무엇이든지 남에게 해 주기를 원하는 대로 남에게 해 주라. 이것이 율법과 선지자니라”(마태복음 7:12). “율법과 선지자”라는 구절은 예수님께서 마태복음 5:17과 7:12에서 말씀하신 모든 것을 연결한다.

 

구원과 우리가 지금 “황금률”이라고 알고 있는 것을 지키는 것 사이의 관계는 다음 두 구절에서 분명하게 드러난다.

 

“좁은 문으로 들어가라. 그 문은 크고 멸망으로 인도하는 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많으니라. 그 문은 작고 생명으로 인도하는 길은 좁아 그것을 찾는 자가 적으니라”(마태복음 7:13, 14).

 

분명히 좁은 문과 생명으로 인도하는 길은 구원을 상징한다. 멸망으로 인도하는 넓은 문과 넓은 길, 대다수의 길은 저주를 상징한다. 이 말씀 이전에 예수님께서 말씀하신 모든 것이 의미가 있다면, 이 설교에 어떤 논리적 진행이 있다면, 예수님께서 소통자로서 어떤 지성을 가지고 있다면, 가장 자연스러운 해석은 좁은 길이 예수님을 따르는 길이며, 그분의 계명을 지키는 길이라는 것이다. 넓은 길은 그 반대다. 얼마나 많은 그리스도인이 예수님께서 마태복음 5:17에서 7:12까지 계시하신 좁은 길을 걷고 있는가? 군중과 함께 가고 있다면, 당신은 넓은 길을 가고 있다는 것을 확신할 수 있다.

 

많은 그리스도인이 예수님께서 이 구원 설교에서 믿음이나 그분을 믿는 것에 대해 아무 말씀도 하지 않으셨다는 사실에 불안해한다. 그러나 믿음과 행동, 믿음과 행위 사이의 분리할 수 없는 상관 관계를 이해하는 사람들에게는 이 설교가 아무런 문제가 되지 않는다. 예수님께 순종하는 사람들은 그들의 행위로 그들의 믿음을 보여준다. 그분을 순종하지 않는 사람들은 그분을 하나님의 아들이라고 믿지 않는다. 우리의 구원이 우리를 향한 하나님의 은혜의 표시일 뿐만 아니라, 우리 삶에서 일어난 변화도 마찬가지다. 우리의 거룩함은 실제로 그분의 거룩함이다.

 

거짓 종교 지도자를 식별하는 방법

 

다음으로, 예수님은 청중에게 거짓 선지자, 즉 의심치 않는 사람들을 멸망으로 이끄는 넓은 길로 인도하는 종교 지도자들에 대해 경고하셨다. 그들은 참으로 하나님에게서 온 메시지가 아닌 사람들이므로 거짓 교사들도 이 범주에 속한다. 그들이 거짓이라고 어떻게 알아볼 수 있는가? 같은 방식으로 사람이 거짓 성도임을 알아볼 수 있다.

 

“거짓 선지자들을 조심하라. 그들은 양의 옷을 입고 너희에게 오지만 속은 탐욕스러운 이리다. 너희는 그들의 열매로 그들을 알 것이다. 가시나무에서 포도를 따거나 엉겅퀴에서 무화과를 따는 것이 아니겠는가? 그러나 모든 좋은 나무는 좋은 열매를 맺고 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺는다. 좋은 나무는 나쁜 열매를 맺을 수 없고 나쁜 나무는 좋은 열매를 맺을 수 없다. 좋은 열매를 맺지 않는 나무는 모두 베어 불에 던져진다. 그러므로 너희는 그 열매로 그들을 알 것이다. 나에게 ‘주님, 주님’하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이다. 그날 많은 사람이 나에게 ‘주님, 주님, 우리가 당신의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 당신의 이름으로 귀신을 쫓아내지 아니하였나이까? 당신의 이름으로 많은 이적을 행하지 아니하였나이까?’하고 말할 것이다. 그러면 내가 그들에게 ‘나는 너희를 전혀 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라’라고 선언하리라”(마태복음 7:15-23).

 

거짓 선생들은 매우 기만적이다. 그들은 진짜라는 외적인 표시를 가지고 있다. 그들은 예수님을 주님이라고 부르고, 예언하고, 귀신을 쫓아내고, 이적을 행할지 모른다. 하지만 “양의 옷”은 “사나운 늑대”를 가릴 뿐이다. 그들은 참된 양들이 아니다. 그들이 참인지 거짓인지 어떻게 알 수 있을까? 그들의 참된 성격은 그들의 “열매”를 살펴보면 알 수 있다.

 

예수님께서 말씀하신 열매는 무엇인가? 그것은 그분이 가르치신 모든 것에 순종하는 열매다. 참된 자들은 아버지의 뜻을 가르치고 행한다. 거짓된 자들은 참되지 않은 것을 가르치고 “불법을 행한다”(마태복음 7:23). 그러므로 우리의 책임은 그들의 가르침과 삶을 예수님께서 가르치고 명령하신 것과 비교하는 것이다.

 

오늘날 교파교회에는 거짓 교사들이 넘쳐나고, 우리는 놀라지 말아야 한다. 예수님과 바울이 종말이 다가오면 그보다 덜한 것은 기대하지 말라고 미리 경고하셨기 때문이다(마태복음 24:11; 디모데후서 4:3, 4). 오늘날 가장 널리 퍼진 거짓 선지자는 하늘이 거룩하지 않은 자들을 기다린다고 가르치는 자들이다. 그들은 수백만 명의 사람들의 영원한 저주에 책임이 있다. 존 웨슬리는 그들에 대해 이렇게 썼다.

 

“이 얼마나 끔찍한 일인가!—하나님의 사절들이 마귀의 대리인이 되는 것이다!—사람들에게 하늘로 가는 길을 가르치라는 사명을 받은 자들이 실제로는 지옥으로 가는 길을 가르친다... 만약 ‘왜, 누가... 이런 짓을 했을까요?’라고 묻는다면... 저는 만 명의 현명하고 존경받는 사람들이라고 대답한다. 심지어 어떤 교파에 속하든, 거만한 자, 사소한 일 하는 자, 열정적인 자, 세상을 사랑하는 자, 쾌락을 즐기는 자, 불의하거나 불친절한 자, 편안하고 부주의하고 무해하고 쓸모없는 자, 의로움을 위해 비난을 받지 않는 자에게 하늘의 왕국으로 가는 길에 있다고 생각하도록 격려하는 모든 자도 마찬가지다. 이들은 가장 높은 의미에서 거짓 선지자다. 이들은 하나님과 사람 모두에게 반역자다... 그들은 끊임없이 밤의 영역에 사람들을 모으고 있으며, 그들이 파괴한 불쌍한 혼을 따라갈 때마다 ‘지옥이 아래에서 움직여 그들이 올 때 그들을 맞이할 것이다!’라고 할 수 있다.”

 

흥미롭게도 웨슬리는 마태복음 7:15-23에서 예수님께서 경고하신 거짓 교사들에 대해 구체적으로 언급하고 있었다.

 

오늘날 많은 거짓 교사들이 우리에게 말하는 것과는 반대로 예수님께서는 좋은 열매를 맺지 않는 자들은 지옥에 던져질 것이라고 다시 한번 분명하게 말씀하셨다(마태복음 7:19). 이것은 교사와 선지자에게만 적용되는 것이 아니라 모든 사람에게 적용된다. 예수님께서는 “나에게 ‘주님, 주님’ 하는 자마다 하늘의 왕국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이니라”(마태복음 7:21)고 말씀하셨다. 다시 한번 말하는 것을 용서해 주라. 하지만 이것은 구원과 거룩함의 상관관계에 대한 설교다. 예수님을 따르지 않는 사람들은 지옥으로 향하고 있다.

 

또한 예수님께서 사람의 내면과 외면의 관계를 연결하신 것을 주목하라. “좋은” 나무는 좋은 열매를 맺는다. “나쁜” 나무는 좋은 열매를 맺을 수 없다. 겉으로 드러나는 좋은 열매의 근원은 사람의 본성이다. 하나님께서는 예수님을 진정으로 믿는 사람들의 본성을 바꾸셨다. 나는 다른 사람의 죄를 변명하려고 할 때 사람들이 사용하는 일반적인 표현에 대해서도 여기서 언급할 기회를 놓칠 수 없다. “우리는 그들의 마음에 무엇이 있는지 모릅니다.” 이와 모순되게 예수님은 겉모습이 내면을 드러낸다고 말씀하셨다. 다른 곳에서 예수님은 “입은 마음에 가득 찬 것을 말한다”(마태복음 12:34)고 말씀하셨다. 어떤 사람이 증오의 말을 할 때, 그것은 증오가 그의 마음을 채웠다는 것을 나타낸다. 예수님은 또한 “사람의 마음에서 악한 생각과 음행과 도둑질과 살인과 간음과 탐욕과 악의 행위와 사기와 음탕과 시기와 비방과 교만과 어리석음이 나온다”(마가복음 7:21, 22)고 말씀하셨다. 어떤 사람이 간음을 범할 때, 우리는 그의 마음에 무엇이 있는지 안다. 그것은 간음이다.

 

예수님께서는 설교 전체를 요약하는 예로 마무리하셨다. 예상했겠지만, 이것은 순종과 구원의 관계에 대한 예시다.

 

“그러므로 누구든지 내 이 말씀을 듣고 이를 행하는 자는 바위 위에 집을 지은 지혜로운 사람과 비교될 수 ​​있다. 비가 내리고 홍수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪혔지만 무너지지 않았다. 바위 위에 기초를 두었기 때문이다. 누구든지 내 이 말씀을 듣고 이를 행하지 않는 자는 모래 위에 집을 지은 어리석은 사람과 같을 것이다. 비가 내리고 홍수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪혔지만 무너졌고 그 무너짐이 컸다”(마태복음 7:24-27).

 

예수님의 마지막 예시는 어떤 사람들이 사용하는 것처럼 “인생에서 성공하는” 공식이 아니다. 이 문맥의 주제는 예수님의 약속에 대한 믿음을 가지고 어려운 시기에 재정적으로 번영하는 방법이 아니다. 이것은 예수님이 산상 설교에서 말씀하신 모든 것을 요약한 것이다. 그분이 말씀하신 것을 행하는 자들은 지혜롭고 견뎌낼 것이다. 그들은 하나님의 진노를 두려워할 필요가 없다. 그분께 순종하지 않는 자들은 어리석고 큰 고통을 겪으며 “영원한 멸망의 형벌”을 치르게 될 것이다(데살로니가후서 1:9).

 

이의에 대한 답변

 

예수님의 산상 설교가 그분의 희생적 죽음과 부활 이전에 살았던 그분의 추종자들에게만 적용될 수 있지 않을까? 그들은 구원의 일시적 수단인 율법 아래 있지 않았지만, 예수님께서 그들의 죄를 위해 죽으신 후에 믿음으로 구원을 받았고, 따라서 이 설교에서 설명한 구원의 수단이 무효화되지 않았는가?

 

이 이론은 나쁜 것이다. 아무도 자신의 행위로 구원받은 적이 없다. 그것은 항상 믿음으로, 구약 이전과 구약 기간 동안에 구원받았다. 바울은 로마서 4장에서 아브라함과 다윗이 행위가 아니라 믿음으로 의롭다고 주장한다.

 

게다가 예수님의 청중 중 누구라도 행위로 구원받을 수 없었다. 왜냐하면 그들은 모두 죄를 지었고 하나님의 영광에 이르지 못했기 때문이다(로마서 3:23). 오직 하나님의 은혜만이 그들을 구원할 수 있었고, 오직 믿음만이 하나님의 은혜를 받을 수 있었다.

 

불행히도 오늘날 교회에서 너무 많은 사람이 예수님의 모든 계명이 우리를 죄책감을 느끼게 하여 행위로 구원을 얻는 것이 불가능하다는 것을 알게 하는 것 이상의 더 높은 목적이 없다고 생각한다. 이제 우리는 “메시지를 받았고” 믿음으로 구원받았으므로 그분의 계명 대부분을 무시할 수 있다. 물론 다른 사람들을 “구원”시키고 싶지 않다면 말이다. 그런 다음 우리는 사람들에게 얼마나 죄가 많은지 보여주기 위해 계명을 다시 꺼내어 행위가 없는 “믿음”으로 구원받을 수 있다.

 

예수님은 제자들에게 “온 세상으로 가서 제자를 삼아, 그들이 죄책감을 느끼고 믿음으로 구원을 받으면 내 계명이 그들의 삶에서 목적을 이루었다는 것을 깨닫게 하라”고 말씀하지 않으셨다. 오히려 그분은 “그러므로 가서 모든 민족을 제자로 삼아…내가 너희에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르치라…”(마태복음 28:19, 20)라고 말씀하셨다.