집주인과 그의 하인-제공된 지침, 따라야 함 (1)

『그러면 누가 신실하고 지혜 있는 종이겠느냐? 주인이 와서 그 종을 다스리게 하여 제 때에 양식을 주게 하였으면 복이 있으리라. 주인이 와서 그렇게 하는 것을 보면 복이 있으리라. 진실로 너희에게 이르노니 주인이 그 종을 자기의 모든 소유물의 다스리게 할 것이니라. 그러나 그 악한 종이 마음에 이르되, 내 주인이 오는 것을 더디 한다 하여 동료 종들을 때리고 술 취한 자들과 함께 먹고 마시기 시작하면 그 종의 주인이 생각지도 않은 날과 알지 못하는 시간에 와서 그를 두들겨 패고 위선자들과 함께 그의 몫을 정하리라. 거기서는 울며 이를 갈 것이니라』(마태복음 24:45-51).

 

(이 책의 이전 장에서 보여 주었듯이, 올리브 담화의 교회 부분에 나오는 네 가지 비유는 모두 정확히 같은 것을 다룹니다.

이런 측면에서, 각각의 연속적인 비유는 이전 비유나 비유들에 빛을 비추도록 설계되었으며, 네 가지 비유는 모두 함께 논의되는 주제에 대한 완전하고 복합적인 그림을 제시합니다.

그리고 이것은 비유의 본질과 완벽하게 일치합니다. 영어 단어 『파러블parable』은 단순히 헬라어인 파라볼레parabole의 영어화된 형태입니다.

따라서 『어 파러블a parable』에 대한 적절한 정의와 이해를 위해서는 영어 단어가 유래된 헬라어로 돌아가야 합니다.

파라볼레parabole은 합성어입니다. 파라para는 『곁에』를 의미하고 볼레bole은 『던지다』, 『내려놓다』를 의미합니다.

따라서 『어 파러블a parable』은 다른 것 옆에 던져진 것[배치된] 것, 즉 하나의 진실이 이전의 진실 옆에 놓인 것입니다. 그리고 생각은 더 많은 빛을 제공하기 위해 이전의 진실 옆에 놓인 나중의 진실과 관련이 있습니다. 이전의 진실을 설명하는 데 도움이 됩니다.

올리브산 담화의 교회 부분은 네 가지 비유로 구성되어 있으며, 각각의 연속적인 비유는 이전 진실과 나란히 배치된 진실과 관련이 있습니다. [이전의 하나 이상의 비유와 나란히 배치된 연속적인 비유] 이전 진실, 이전 비유 또는 비유들을 설명하는 데 도움이 됩니다.)

 

네 가지 비유 중 첫 번째 비유에서 주님의 말씀은 한 사람이 데려가고 다른 한 사람이 버려졌다는 것과 관련이 있으며(마태복음 24:40-42), 집이 허물어지는 생각으로 바로 이어집니다(마태복음 24:43, 44). 즉, 두 사람 모두 각각의 경우에 같은 집의 구성원으로 여겨졌고, 한 사람은 『데려가고[문자적으로는 「함께 받아들여졌다(동반자로 받아들여졌다)」]』 다른 한 사람은 『버려졌다[문자적으로는 「거부되었다(동반자로 거부되었다)」]』는 식으로 집이 허물어졌습니다.

그 다음 비유인 집주인과 그의 종의 비유는 이와 같은 사고의 흐름을 이어가며, 신실한 종과 불신실한 종 모두에게 무엇이 기다리고 있는지 보여줍니다(이전 비유에 대한 추가 조명 제공). 신실한 종은 그리스도의 왕국에서 왕의 지위에 임명됩니다(마태복음 24:47). 그러나 불신실한 종은 이러한 왕의 지위 중 하나에 임명되는 것을 거부당할 뿐만 아니라, 대신 『위선자들과 함께하는 그의 몫』에 임명됩니다.

이 그림은 영주 또는 주인과 그의 밑에 위임된 권한을 가진 대표자들로 구성된 동양의 가정에서 가져온 것입니다. 이 대표자들은 재산의 청지기였으며 따라서 집에 대한 책임이 있었습니다. 그들은 주인 아래에서 그리고 주인을 대신하여 직접 기능했으며, 그들의 의무는 오로지 집안일과 관련된 주인의 뜻에 따라 돌아갔습니다.

마태복음 24:45-51에서 『그리스도』는 집의 주님 또는 주인입니다. 그리고 그의 『종』(많은 종들을 나타냄)은 집주인이 없는 동안 집안의 권한과 책임이 위임된 사람입니다.

이것은 달란트의 비유(마태복음 25:14-30)와 파운드의 비유(누가복음 19:11-27)와 완벽하게 일치합니다.

『사람』 또는 『귀족』 - 집의 주인인 집주인 -은 떠나기 전에 『자신의 종들』을 불러 『자신의 소유물을 그들에게 맡겼으며』, 『내가 올 때까지 점유하라』는 명령을 남겼습니다(마태복음 25:14, 15; 누가복음 19:12, 13).

즉, 집주인이 없는 동안 그의 집안 일은 위임된 권한을 받은 대표자들에게 맡겨졌습니다. 이 대표자들은 차례로 주인을 대신하여 직접 기능해야 했고, 그들의 의무는 오로지 주인의 집안 일과 관련된 주인의 뜻에 따라 돌아가야 했습니다.

집사의 청지기가 주인의 뜻에 대해 어떻게 생각하든, 집안 일을 어떻게 해야 한다고 생각하든 별로 중요하지 않았습니다. 유일한 기준은 주인이 떠나기 전에 남긴 지시 사항이었습니다.

이 비유는 주님이 없는 동안 일어나는 일들에 관한 것입니다. 따라서 이스라엘이 시야에 들어올 수 없다는 것을 이해하는 것은 간단한 문제입니다. 이스라엘은 따로 보관되었고 현재 경륜(2,000년, 2천 년 동안 지속될 것임) 전체 기간 동안 따로 보관될 것이기 때문입니다. 이 비유에 묘사된 청지기 직분이 일어나는 것은 바로 이 때이며, 이 기간이 끝날 때 주님께서 돌아와서 그분이 부재하시는 동안의 청지기 직분을 근거로 그분의 종들을 심판하실 것입니다.

그때서야 하나님께서는 이스라엘과의 국가적 거래를 재개하실 것입니다.

더 나아가 마태복음의 이 시점에서 제안된 왕국(『하늘의 왕국』[마태복음 25:1])이 이스라엘에서 거두어졌고, 왕국의 이 측면은 올리브 산 담화 비유 전체에 걸쳐 언급됩니다.

하늘의 왕국은 『열매』(마태복음 21:43)를 맺기 위해 새로운 나라가 존재하도록 부름을 받기 위해 이스라엘에서 거두어졌고, 올리브 산 담화의 교회 부분은 이 새로운 나라의 존재를 예상하며 주어졌습니다.

 

(그리스도께서 이스라엘에서 하늘의 왕국을 빼앗는다는 선언을 하기 직전인 누가복음 19:11-27에서 비유를 말씀하신 점에 유의하십시오[누가복음 20:9-18; 마태복음 21:33-44]. 따라서 이 구절은 이스라엘에서 하늘의 왕국을 빼앗고 이 제안을 받을 새로운 나라를 부름을 예고하는 것으로 여겨져야 합니다.)

 

하늘의 왕국이 제안될 새로운 나라가 누구이고 그리스도께서 그 나라와 관련하여 열매를 거두실 나라가 누구인가에 대해서는 아무런 의문도 제기될 수 없습니다. 이 새로운 나라는 유대인도 아니고 이방인도 아닙니다(왕국은 이스라엘에서 빼앗았고 이방인 나라는 하나님으로부터 소외되어 이스라엘과 별개로 영적인 축복의 범위를 완전히 벗어났기 때문입니다[에베소서 2:12]).

오직 그 『거룩한 나라』, 그리스도 안에 있는 『한 새 사람』(에베소서 2:13-15; 베드로전서 2:9, 10)만이 유대인도 이방인도 아닌(그러나 여전히 아브라함의 씨로서 모든 영적 축복이 있는 곳[갈라디아서 3:26-29; 창세기 12:2, 3; 14:19; 22:17, 18]) 시야에 들어올 수 있었습니다.

그리스도 안에 있는 『한 새 사람』은 이스라엘이 거부한 것(하늘 왕국)을 받는 자가 되기 위해 존재하게 되었고, 현재 그리스도 안에 있는 이 『한 새 사람』만이 마태복음 24:40에서 시작하여 마태복음 25:30까지 이어지는 네 가지 올리브산 담화 비유의 틀에 맞는 하늘의 약속과 축복을 소유하고 있습니다.