한 사람은 데려가고, 한 사람은 남는다(4)

생명을 구함

 

마태복음 24:40-44에 나오는 개인이 친밀한 존경으로 받아들여지거나 반대되는 존경으로 외면당하는 이야기는 주님께서 약간 다른 배경에서 다른 경우에 반복하셨습니다. 누가복음 17:34-36은 롯의 아내를 기억하라는 권고와 『생명[「혼」]』을 구하거나 잃는 것에 관한 메시지(누가복음 17:32, 33)에 이어 이와 동일한 사건의 순서를 기록합니다.

마태복음에서 사용된 헬라어 단어인 파랄람바노paralambano와 아피에미aphiemi는 마태복음 24:40, 41은 영접의 방식과 그 반대의 거부 방식을 보여주는데, 이는 누가복음 17:34-36에서도 사용됩니다.

마태복음의 영접은 신실함과 깨어 있음으로 주님의 재림을 준비하는 것과 연관되어 있습니다(마태복음 24:42-46). 그리고 누가복음의 전체 구절에서 이끌어낸 올바른 가르침(누가복음 17:22-37)은 같은 것을 보여주며, 충실함과 깨어 있음으로 적절하게 준비한 최종 결과는 자신의 『생명[「혼」]』의 구원입니다(누가복음 17:33).

물론 이것의 역은 주님께서 외면하신 사람들에게도 사실일 것입니다. 즉, 불충실함으로 인해 준비되지 않고 깨어 있지 않으면 자신의 『생명[「혼」]』을 잃게 됩니다(마태복음 16:24-28; 24:48-51; 누가복음 17:33).

누가복음 17장의 여러 구절은 마태복음의 올리브산 설교의 유대인 부분에 나오는 구절과 매우 유사합니다(누가복음 17:23-27, 31, 37; 마태복음 24:17, 18, 23-28, 37-39). 그래서 어떤 해설자들은 누가복음의 이 구절 전체가 『유대인』이라고 믿게 되었습니다.

하지만 그럴 리가 없습니다. 이 구절을 구성하는 구절은 마태복음 24:4-25:30처럼 유대인 부분과 기독교적 부분이 모두 있는 맥락에 설정되어 있기 때문입니다(유대적 부분이 두 구절 모두에서 먼저 나옵니다[마태복음 24:4-39와 누가복음 17:23-31]. 그런 다음 기독교적 부분이 두 구절 모두에 나옵니다[마태복음 24:40-25:30과 누가복음 17:32-37]).

 

(마태복음과 누가복음에 나오는 노아의 시대와 누가복음에 나오는 롯의 시대와 같은 성경의 예표는 종종 실제에 대한 하나 이상의 중심적 이해에 적합합니다.

예를 들어, 요나는 자신의 경험에서 하나님의 맏아들 둘 다, 그리스도와 이스라엘의 삶에서 일어날 미래의 사건을 예표합니다[마태복음 12:40은 그리스도와 관련이 있으며, 요나서에서 전반적인 예표가 이스라엘과 관련이 있다는 것이 분명합니다]. 또는 호세아서 11:1과 같은 구절을 주목하십시오. 이 구절은 문맥적으로 이스라엘[모세 시대의 과거와 그리스도 시대의 미래]을 언급하지만, 마태복음 2:15에서는 그리스도와 관련하여 사용됩니다.

그리고 롯 시대의 평야 도시 파괴에 대한 설명도 성경에서 이중적인 방식으로 사용됩니다. 이스라엘과 그리스도인 모두와 관련하여 사용됩니다. 누가복음 17:28, 29에서 이 설명은 담론의 유대인 부분에 나타납니다. 그러나 창세기의 기록에서 롯의 경험이 그리스도인에게도 적용될 수 있다는 것이 분명합니다.

또한 죽은 시체 위에 맴도는 독수리의 상징에서 파생된 생각은 마태복음 24:28에서 유대교 담론의 마지막 부분에서 이스라엘과 나라들과 관련하여 사용되지만, 누가복음 17:37에서 이 동일한 진술은 담론의 기독교 담론의 마지막 부분에 나타납니다.)

 

1) 롯의 아내를 기억하라

 

창세기 19장에 나오는 롯의 아내에 대한 설명에서 끌어낸 생각은 앞에 있는 목표에 눈을 고정하고, 『뒤돌아보지 마라!』라는 경고를 암시하는 것입니다. 세상의 방식과 관행은 뒤에 있고, 산의 것들은 앞에 있습니다(『산』은 왕국을 의미함). 이 모든 것을 염두에 두고, 롯과 그의 가족은 『... 산으로 도망하여 멸망되지 않도록 하라』는 말을 들었습니다(창세기 19:17).

 

전반적인 생각은 세상의 것에서 벗어나 자신의 부름의 목표를 향해 나아가는 것과 관련이 있습니다. 목표에 눈을 고정한 그리스도인은 세상의 것들을 뒤돌아보지 않아야 합니다. 오히려 그는 자신의 부름의 목표와 관련된 것들, 산의 것들, 앞으로 눈을 고정해야 합니다.

롯의 아내에 관해 두 가지 중요한 사실이 두드러집니다.

⓵ 그녀는 남편과 두 처녀 딸과 함께 심판이 내리기 전에 소돔에서 구출되었습니다.

⓶ 그녀는 뒤돌아보았고 소금기둥이 되었습니다(창세기 19:16, 26).

그리고 누가복음 17장에서 그리스도께서는 이 기록에서 영적 교훈을 이끌어내어 제자들에게 『생명[「혼」]』(누가복음 17:33)을 구원하거나 잃는 것에 관한 위대한 영적 진리를 가르치셨습니다. 이는 문맥상 주님과 친밀한 방식으로 함께 받아들여지거나 반대로 주님에게 외면당하는 것과 관련이 있습니다(누가복음 17:34-36).

롯과 그의 아내와 그의 두 처녀 딸은 다음과 같은 말을 들었습니다.

『너의 목숨을 위하여 도망하라[「혼」]. 뒤돌아보지 말고, 온 들에 머물지 말고, 산으로 도망하여 멸망되지 않도록 하라[「도시의 죄악으로」 멸망되지 않도록 하라]』(창세기 19:17, 15).

그러나 롯의 아내는 소돔을 돌아보았습니다. 그녀는 『산』(평야의 도시들이 멸망된 후에도 지속될 왕국을 의미함)을 바라보기보다는 『평야』(파괴될 세상을 의미함)의 것들을 돌아보았습니다.

그리스도께서는 이 땅 위 사역 중에 이렇게 말씀하셨습니다.

『손을 쟁기에 대고 뒤돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라』(누가복음 9:62).

헬라어 본문에서 『바라보다』라는 단어는 누가복음 21:36에서 『경계하다』와 『기도하다』라는 단어처럼 지속적인 행동을 나타내는 시제입니다. 어떤 일을 시작하는 사람(손을 쟁기를 잡고)이 주님께서 묘사하신 방식으로 뒤돌아보는 것은 그 일에서 계속 돌아서는 것입니다. 그는 한 방향으로 향하지만 계속 다른 방향을 바라볼 것입니다. 그는 앞에 있는 목표에 눈을 고정하는 대신, 이 목표에서 계속 돌아서는 것입니다. 그리스도께서는 그런 사람이 『왕국에 합당하지 않을 것』이라고 선언하셨습니다(야고보서 1:8).

롯의 아내에 대한 언급은 그리스도께서 앞 구절에서 노아 시대와 롯 시대에 대해 언급하신 데서 따온 것이지만, 이 구절들은 담화의 유대인적 부분(누가복음 17:26-31)에 있습니다.

물론, 이 생각은 그리스도인이 세상의 방식과 관행에 관여하는 데 내재된 위험과 관련이 있습니다. 그러한 관여는 그리스도인을 점차적으로 『산』의 것에서 『평야』의 것으로 이끌 것입니다.

시간이 지나면서 세상의 일에 관여하는 그리스도인은 점차적으로 자신의 태도와 관심사가 변하는 것을 알게 될 것입니다. 그들은 점차 평야의 일에 점점 더 관심을 갖게 될 것이지만, 동시에 산의 일에 대한 관심은 점점 줄어들 것입니다.

그들이 부르심을 받아 걸어야 할 길은 한 방향일 것이지만, 그들의 관심사는 그들을 다른 방향으로 인도할 것입니다. 그들은 부름의 목표를 향해 앞을 내다보기보다는, 이 목표와 정반대인 세상을 뒤돌아보게 될 것입니다.

롯의 아내의 경우가 그랬다는 것은 분명합니다.

롯과 그의 가족은 여러 해 동안 평야의 도시에 거주했습니다. 사실, 평야의 도시가 파괴되기 직전에 소돔 성문에 앉아 있는 롯의 모습은 그가 도시의 내정에 관여했음을 보여줍니다(창세기 19:1).

그 당시에 도시의 성문에 앉아 시민이나 법적 문제를 다루는 사람들은 대개 장로들이었습니다. 그리고 롯이 그들 가운데 자리를 잡았다는 것은 분명합니다. 롯은 소돔에 이 정도로 정착했고, 관련 성경은 그의 가족 구성원들이 소돔에 비슷한 정도로 정착했다는 사실에 대해 거의 의문을 제기하지 않습니다.

그런 다음, 평야의 도시에서 수십 년 동안 살아온 세속적인 사고방식으로 롯은 임박한 멸망에 대한 경고를 받은 후에도 가족과 함께 소돔에 『머물렀습니다.』

그리고 그와 그의 아내, 그리고 두 처녀 딸은 소돔으로 보내진 두 천사에 의해 물리적으로 제거되어야 했습니다(창세기 19:16).

그런 다음, 소돔 밖에서도 도시를 떠나 롯의 아내는 하나님의 명령에 반하여 뒤를 돌아보았습니다.

그녀는 뒤를 돌아보았습니다. 세상(『평야』)은 매우 친숙했고, 세상(『산』)과는 거리가 멀었습니다. 세상(『산』)은 그녀가 거의 또는 전혀 알지 못하는 것 같았습니다.

그녀의 삶은 분명히 소돔의 일에 얽매여 있었습니다. 그리고 그녀가 뒤를 돌아보았을 때, 하나님께서 보시기에 그것은 문제의 끝이었습니다. 그것은 절정의 행동이었고, 결국 그녀의 관심이 어디에 있었는지 보여주었습니다. 세상의 일에 있었고, 산의 일에 있지 않았습니다.

따라서 롯의 아내에 대한 주님의 제자들의 경고는 단순히 이 세상의 일에 관여하는 것이 궁극적으로 어디로 이끌 것인지에 대한 경고일 뿐입니다.

롯의 아내는 소돔에서 구원받았지만 모든 것을 잃었고, 많은 그리스도인들은 다가올 환난(평야의 도시들의 멸망의 예표)에서 세상을 기다리는 멸망에서 구원받았지만, 그 다가올 날에 롯의 아내와 마찬가지로 세상과의 이전 관계 때문에 모든 것을 잃을 것입니다.

 

2) 누구든지 구원하고자 하는 자는…잃을 것이다…

 

롯의 아내를 기억하라는 주님의 경고, 『생명[「혼」]』을 구원하거나 잃는 것에 대한 그분의 말씀, 그리고 친밀한 존경으로 받아들여지거나 반대되는 존경으로 외면당하는 개인에 대한 그분의 말씀은 누가복음 17장에 함께 나와 있으며 같은 중심 진리(누가복음 17:32-36)를 언급합니다.

롯의 아내의 경험(누가복음 17:32)은 자신의 생명을 잃는 것(누가복음 17:33)이나 주님께 거절당하는 것(누가복음 17:34-36)과 유사할 것입니다.

그리고 그 반대는 앞의 목표인 『산』에 눈을 고정한 사람에게는 사실일 것입니다. 『평야』를 바라보는 것이 아니라 말입니다. 그의 경험은 자신의 생명을 구하는 것(누가복음 17:33)이나 주님께 친밀한 방식으로 영접받는 것(누가복음 17:34-36)과 유사할 것입니다.

자신의 『생명[「혼」]』을 구하거나 잃는 것은 문맥적으로 평야의 도시에 닥친 파괴로부터 구출된 후에 일어나는 사건에 위치합니다. 전체적인 설명은 그리스도인(모든 그리스도인, 충실한 그리스도인과 불충실한 그리스도인 모두)이 이 현 세계 체계에 닥칠 파괴, 곧 다가올 환난 전에 경험하게 될 구출을 예고합니다. 그리고 자신의 『생명[「혼」]』을 구하거나 잃는 것은 예표에서와 같은 시기에, 즉 세상에서 구출된 후에 일어나야 할 것입니다.

(그리스도의 심판대 주변의 사건들은 현재 경륜이 끝난 후, 그러나 이 땅에서 환난이 시작되기 전에 하늘에서 일어날 것이라는 점에 유의하십시오[요한계시록 1-6장].

한 심판에서 구원받아 다른 심판에 참여하는 것이 있는데, 이는 모형에서 본 것과 정확히 같습니다.)

롯의 아내가 뒤돌아보는 이야기에는 영원한 진리가 전혀 없습니다. 이 이야기는 평야의 사물에 대한 견해와 산의 사물에 대한 견해를 대조한 것과 관련이 있습니다.

『생명[「혼」]』을 구하거나 잃는 것은 그리스도의 심판대에서 일어나는 사건과 관련이 있습니다.

여기서 그리스도인들은 친밀한 존경을 받거나 반대로 거부당할 것입니다. 또는 누가복음 21:36에 계시된 것처럼, 그리스도인들은 『인자 앞에 설』 특권을 받거나 이 특권을 거부당할 것입니다.

 

(창세기 19장에서 아브라함과 롯이 차지한 대조적인 위치에 주목하세요. 둘 다 산 위에 있지만, 산에서 각자 차지한 다른 위치는 현저히 다릅니다.

아브라함은 주님 앞에 서 있는 것으로 보이며, 그가 항상 서 있던 자리에 서 있습니다[창세기 19:27; 18:22].

하지만 롯은 산 위에 있었지만, 주님과 분리된 장소, 그가 항상 서 있던 자리에 있었습니다[창세기 19:30-38; 창세기 13:10-12)].)

다른 성경에서도 『생명[「혼」]』을 구원하거나 잃는 것과 관련된 동일한 기본 진리를 가르칩니다. 영원한 진리는 결코 언급되지 않지만, 많은 사람이 잘못 연관시킵니다.

혼의 구원이 현재 우리가 소유하고 있는 영원한 구원(영의 구원)과 관련이 있다는 가르침은 이 표현을 사용한 신약성경의 어떤 표현에도 낯설며, 그런 연관성은 성경이 이 주제에 대해 실제로 가르치는 내용을 모호하게 만들 뿐입니다.

예를 들어 성경의 세 구절을 살펴보세요. 마태복음 16:24-27; 야고보서 1:21; 베드로전서 1:9:

『마태복음에서』 혼의 구원은 그리스도의 재림 때 드러날 행위와 주어질 보상과 관련이 있습니다(마태복음 16:27).

『야고보서에서』 혼의 구원은 믿음을 통해 은혜로 이미 의롭게 된 사람들을 위해 행위로 의롭게 되는 것과 관련이 있습니다(야고보서 1:21, 22; 2:14-26).

그리고 『베드로전서에서』 혼의 구원은 사람이 믿음의 『목적』을 받는 것과 관련이 있습니다(행위는 자신의 부름에 대한 신실함에서 나옵니다[야고보서 2:14-26]).