한 사람은 데려가고, 한 사람은 남는다(2)

책임, 책임성, 목표

 

주님께서 한 사람은 데려가고 다른 한 사람은 남겨두는 것에 대해 언급하신 것은 올리브 산 담화의 교회 부분에서 네 가지 평행한 비유 중 첫 번째를 여는 것입니다. 그리고 각 비유는 실제로 같은 것과 관련이 있지만, 각 비유는 다른 관점에서 문제를 제시합니다.

각 비유는 다가올 왕국을 염두에 두고 현재와 미래에 주님께서 그분의 종들(그리스도인들)을 대하시는 것과 관련이 있습니다. 그리고 각 비유가 다른 관점에서 문제를 제시함에 따라, 네 가지 비유를 함께 보면 세 가지 방식으로 완전하고 복합적인 그림을 제시합니다.

⓵ 그리스도인들의 현재 책임.

⓶ 그리스도인의 미래 책임.

③ 다가올 그리스도의 왕국과 두 가지의 관계.

그리스도인은 높은 부르심을 반영하는 방식으로 삶을 살아야 할 책임이 있습니다. 『구원』은 목적이 있으며, 이 목적은 다가올 왕국과 관련이 있습니다. 그리스도인은 『그의 왕국과 영광으로』 부름을 받았습니다(데살로니가전서 2:12; 베드로전서 5:1, 10; 베드로후서 1:3). 그리고 구원에 대한 성경적 그림은 『지옥으로부터』 구원받는 것이 아니라 『그의 왕국과 영광으로』 구원받는 것입니다.

『책임』은 다시 책임을 요구합니다. 모든 그리스도인은 언젠가 그리스도의 심판대 앞에 나타나서 자신의 책임을 어떻게 수행했는지에 대한 설명을 해야 합니다.

모든 것은 의롭고 전능하고 전지전능한 심판관 앞에서 드러날 것입니다(요한계시록 1:12-20). 심판받는 자들의 이전 행위는 검토될 것이고, 그 결과는 뒤따르는 왕국에서 그리스도인의 지위에 직접적인 영향을 미칠 것입니다.

이 측면에서 심판대의 목적은 현재 경륜 전체의 목적과 일치합니다. 하나님께서는 오늘날 다가올 시대에 그분의 아들과 공동 상속자로 통치할 통치자들을 부르시고, 이 개인들에 관해 심판대에서 내리는 결정과 결의는 그들이 공동 상속자들이 그리스도와 함께 차지할 수많은 제안된 지위 중 하나에 놓이거나 거부되는 것과 관련이 있을 것입니다.

따라서 올리브산 담화의 그리스도인 부분에서 모든 것이 움직이는 끝이나 목표는 다가올 왕국입니다. 그것은 그리스도인들이 부름받은 영광스러운 왕국이며, 그 안에서 자신의 부름을 깨닫지 못하는 그리스도인은 자신의 구원에 대한 바로 그 목적을 깨닫지 못하는 것입니다.

다가올 왕국은 올리브산 담화의 교회 부분에서 모든 것이 나아가는 목적이나 목표일 뿐만 아니라 다른 두 부분에서도 마찬가지입니다.

첫 번째 부분에서 유대인들을 대하는 하나님의 일(마태복음 24:4-39)은 환난 중에 그리고 바로 그 후에 일어나 왕국으로 이어지고, 세 번째 부분에서 이방인들을 대하는 하나님의 일(마태복음 25:31-46)도 환난의 끝에(인류의 다른 두 부류를 대하는 하나님의 처사 이후) 일어나 왕국으로 이어집니다.

그리고 분명히 알 수 있듯이, 더 넓은 측면에서 왕국은 천년왕국 이후의 영원한 시대 동안의 상황을 설명하는 몇 가지 언급(고린도전서 15:24-28; 요한계시록 21, 22장의 일부)을 제외하고는 성경에 나오는 모든 것이 나아가는 목적이나 목표입니다.

창세기의 첫 장부터 강조점은 홀을 잡고 회복된 지구를 다스리는 인간에 있습니다. 그리고 이 강조점은 성경 전체에서 결코 바뀌지 않습니다.

감람산에서의 그리스도의 담론은 문제의 끝으로 더 나아가 하나님께서 세 집단(유대인, 그리스도인, 이방인)을 대하시는 사건의 결론과 관련된 요약 정보를 제시합니다. 성경 전체에서와 같이 왕국을 염두에 두고, 목적이나 목표를 염두에 두고 있습니다.

집주인과 그의 종의 비유와 달란트의 비유(마태복음 24:45-51; 25:14-30)에서 궁극적으로 『통치자』의 위치에 놓인 사람이 초점이라는 것이 분명히 드러납니다(마태복음 24:47; 25:21, 23).

그리고 감람산 담론의 기독교 부분에 나오는 다른 두 개의 평행한 비유(마태복음 24:40-44; 25:1-13)에서도 다르지 않습니다.

각 비유가 비슷한 방식으로 시작한다는 점에 유의하십시오. 『그러면...』(마태복음 24:40-44), 『그러면 누가…』(마태복음 24:45-51), 『그러면…』(마태복음 25:1-13), 『그것은 마치 사람과 같으니…[문자적 번역, 마태복음 25:1-13의 열 처녀의 비유를 다시 언급하고, 결과적으로 이 구절의 이전 두 비유, 마태복음 24:40-51로 돌아감]』(마태복음 25:14-30).

그런 다음 각 비유는 다른 비유를 설명하는 데 도움이 되는 추가 정보를 제공하기 위해 주어졌다는 점에 유의하십시오. 이런 측면에서 두 번째와 세 번째 비유를 여는 『그러면 누가』와 『그러면』이라는 단어는 이전 비유/비유들을 다시 언급합니다.

예를 들어 첫 번째 비유(마태복음 24:40-44)는 『생각하지 않은 시간에 인자가 오실 것이므로 깨어 있고 준비하라』는 권고로 끝납니다(마태복음 24:42, 44).

바로 이어지는 두 번째 비유(마태복음 24:45-51)는 『그러면 누가 충실하고 지혜로운 종이겠느냐...』라는 말로 시작합니다. 암시는 앞의 비유(마태복음 24:40-44)로 돌아갑니다.

집주인과 그의 종에 대한 비유[마태복음 24:45-51]는 추가 정보를 제공하고, 하나는 데려가고 다른 하나는 남겨지는[마태복음 24:40-44] 앞의 비유를 설명하는 데 도움이 되도록 주어졌습니다.

두 비유는 모두 같은 것, 즉 주님의 종들의 신실함이나 불신실함에 관한 것입니다. 그 결과 그들은 왕국에서 그리스도와 함께 통치자로서의 지위를 얻거나 얻지 못하게 됩니다. 그리고 그것은 다음 두 비유에도 해당합니다.

네 비유 사이의 이러한 연결은 네 번째 비유의 서두 구절에서 조금 더 명확하게 볼 수 있습니다. 『하늘나라는』(마태복음 24:14, KJV)이라는 단어가 기울임체로 표시되어 있어 헬라어 본문에는 없음을 나타냅니다. 『~와 마찬가지로』라는 단어는 헬라어 호스퍼hosper의 번역어이며, 『~와 같이』 또는 『~와 유사한』를 의미하는 연결 조사입니다.

이것은 올리브 산 설교(마태복음 24:37, 38)에서 노아의 날과 인자의 임함을 비교하면서 『~와 마찬가지로』로 번역된 것과 같은 단어입니다. 그리고 이 단어는 달란트의 비유를 시작할 때 같은 의미로 사용됩니다.

이 단어는 달란트의 비유를 시작할 때 연결사로 사용되어 다음에 나올 비유가 앞서 나온 비유와 정확히 같다는 것을 보여주며, 『그것은 사람과 마찬가지로…』이라는 번역이 나오게 되었습니다.

달란트의 비유는 이전 비유인 열 처녀의 비유(또는 그 문제에 있어서 열 처녀의 비유 앞의 두 비유)를 설명하는 데 도움이 되도록 주어졌습니다.

이 비유는 정확히 같은 것, 즉 주님의 종들의 신실함이나 불신실함에 관한 것으로, 그 결과 그들이 결혼 잔치에 들어가거나 왕국에서 그리스도와 함께 통치자로서의 후속 지위에 들어가는 것이 허락되거나 거부되는 것입니다.