한 사람은 데려가고, 한 사람은 남는다(3)

받음 또는 거절

 

본문에 나오는 『한 사람은 데려가고 다른 한 사람은 남겨질 것이다』라는 말은 종종 해설가들에 의해 오해받습니다. 그리고 이러한 오해로 인해 어떤 사람들은 이 구절들이 휴거를 가리키며, 한 사람은 땅에서 옮겨지고 다른 한 사람은 땅에 남겨진다고 잘못 가르칩니다. 하지만 이것은 전혀 의도한 바가 아닙니다.

이러한 오류는 남은 자들은 밭이나 맷돌에 남아 있고 다른 사람들은 이 장소에서 옮겨진다고 생각하는 데서 비롯됩니다.

하지만 헬라어 본문, 문맥, 그리고 평행 성경을 참고하면 이것이 사실일 수 없음을 알 수 있습니다.

이 구절들은 주님께서 그분의 종들을 심판하기 위해 돌아오실 때 밭에 있을 두 그리스도인과 맷돌에서 맷돌을 갈고 있을 두 그리스도인(대표적인 개인, 장소, 직업)을 다루시는 것을 보여줍니다. 그리고 이 심판은 밭이나 맷돌에서가 아니라 휴거 후에 하늘에 있는 그리스도의 심판대 앞에서 일어날 것입니다. 이 정산의 시간과 장소는 성경에서 항상 동일합니다.

『취해졌다』(마태복음 24:40, 41)라는 단어는 헬라어 파랄람바노paralambano의 번역어입니다. 이것은 파라para(『옆에』 또는 『함께』)와 람바노lambano(『취하다』 또는 『수신하다』)로 구성된 합성어입니다. 따라서 이 단어는 단순히 취하거나 받는 것을 넘어선 단계입니다. 그것은 사람을 자기 옆이나 자기에게 취하거나 받는 것입니다(마태복음 17:1; 20:17).

이것은 개인을 『동료』 또는 『동반자』로 받아들이는 것을 언급하는 데 사용되는 단어일 것입니다. 이것이 실제로 이 구절에 포함된 것입니다.

그런 다음 『떠났다』(마태복음 24:40, 41)라는 단어는 파랄람바노paralambano와 대조되는 관점에서 사용되는 헬라어 아피에미aphiemi의 번역어입니다. 그리고 파랄람바노paralambano가 사용된 방식에 비추어 볼 때, 아피에미aphiemi는 아마도 『돌아가다』라는 단어를 번역함으로써 가장 잘 이해될 수 있을 것입니다.

이 구절에 관련된 것은 심판대 앞에 선 그리스도인이 친밀한 존경으로 받아들여지거나 반대되는 존경으로 돌아서는 것과 관련이 있습니다.

그리고 바로 뒤에 나오는 집주인과 그의 종의 비유는 이러한 것들을 설명하는 데 도움이 됩니다.

이 구절들은 휴거를 전혀 언급하지 않고, 하늘의 심판대 앞에 나타날 때 서로 다른 삶의 길을 걷는 충실하고 불충실한 그리스도인을 언급합니다.

누가복음의 올리브산 설교에 나오는 평행 구절을 참조하면 같은 것을 알 수 있습니다.

『그러므로 깨어 있고 항상 기도하여 이 모든 일이 일어날 때에 너희가 합당하게 여겨지고 인자 앞에 설 수 있도록 하라』(마태복음 21:36).

일부 해석가들은 즉 보통 선택적 휴거를 가르치려는 사람들 또한 이 구절을 휴거에 대한 언급으로 받아들였습니다. 하지만 다시 말하지만, 그런 주장은 옳지 않습니다. 이 구절은 실제로 누가복음에서 마태복음 24:40-44뿐만 아니라 이어지는 세 가지 비유와도 평행을 이루며, 담론의 나머지 교회 부분을 포괄합니다(집주인과 그의 종의 비유[마태복음 24:45-51], 열 처녀의 비유[마태복음 25:1-13], 달란트의 비유[마태복음 25:14-30]).

다시 말하지만, 헬라어 본문, 문맥, 관련 성경을 참조하면 이 구절을 정확히 어떻게 이해해야 하는지 알 수 있습니다.

번역과 해석의 주요 문제는 『너희가 합당하게 여겨지도록』과 『이 모든 것을 피하라』라는 단어에 있습니다.

『너희가 합당하게 여겨지도록』이라는 단어는 『너희가 [강하고 승리한다는 의미에서] 이길 수 있도록』으로 더 잘 번역될 수 있습니다. 그리고 『이 모든 것에서 벗어나라[문자적으로는 「이 모든 것에서 벗어나라」]』는 말은 『과식과 술 취함과 이생의 걱정』을 다루는 직접적인 맥락으로 돌아갑니다(마태복음 24:34, 35).

따라서 이 구절은 그리스도인들에게 세상의 방식과 관행에 연루되지 않도록 구출받기 위해 깨어 기도하라고 권고합니다(에베소서 6:18; 10-17).

웨이머스는 신약 성경 번역에서 현재 사용 가능한 모든 영어 버전(NASB)과 마찬가지로 헬라어 본문에서 올바른 생각을 포착합니다.

『졸음에 주의하라. 항상 기도하여 이 모든 다가오는 악에서 벗어나 인자 앞에 설 수 있도록 온전히 힘을 얻으라.』

또한 웨스트의 확대역을 참고하세요.

『그러나 주의하고, 주의를 기울이고, 모든 계절에 기도하며, 이 모든 일이 일어나기 전에 피할 수 있는 충분한 힘을 얻고, 인자 앞에 설 수 있도록 주의하십시오.』

『감시하다』와 『기도하다』라는 단어는 현재 시제로, 문맥적으로 헬라어 본문에서 선형적(연속적) 행동을 보여줍니다.

그 생각은 그리스도인들이 세상의 방식과 관행에서 벗어나는 데 필요한 힘을 위해 끊임없이 감시하고(항상 경계하고, 망보며) 끊임없이 기도한다는 것입니다.

『~에서 벗어나다』는 헬라어 본문에서 아오리스트aorist 부정사의 번역으로, 구원이 결국 일어나는 것으로(즉, 그리스도인들이 끊임없이 감시하고 기도한 결과로) 보여집니다. 그리고 전체적으로 보면(웨이머스의 번역에서처럼), 이 구원은 특정한 경우에 다른 시간에 일어날 것입니다.

문맥적으로, 이 구원은 일회성 사건(휴거처럼)이 아니라 반복되는 사건(웨스트의 번역처럼)입니다. 그리고 전체 과정의 목표는 궁극적으로 그리스도인들이 『인자 앞에 설』 특권을 누리는 것입니다.

 

(헬라어 본문의 아오리스트aorist 시제와 현재 시제는 종종 오해되고 오용됩니다. 사실, 많은 잘못된 교리가 이러한 시제의 오해와 오용으로 인해 생겨났습니다.

『아오리스트aorist』라는 단어는 단순히 영어화된 헬라어인 아오라토스aoratos로, 『보이지 않는』, 『보이지 않는』을 의미합니다[아오라토스aoratos는 『보다』를 의미하는 호라토스horatos라는 단어이며 접두사 『아a』로 부정되어 아오나토스aoratos라는 단어는 정반대인 『보지 못함』을 의미합니다]. 그리고 헬라어 문법에서 『시제』와 관련하여 사용되는 이 단어는 동사의 『보이지 않는 행동』을 나타냅니다.

아오리스트aorist 시제의 행동은 진행 상황을 언급하지 않고 단순히 발생하는 것으로 표현됩니다[동사 자체에서 볼 수 없습니다]. 그리고 맥락적으로 볼 때 이 행동은 매우 선형적[연속적, 시간이 지남에 따라 발생]이거나 점적적[한 시점 이상에서 발생]일 수 있습니다.

[오해와 아오리스트aorist 시제의 오용]은 일반적으로 시제 이름 자체의 의미가 명확하게 볼 수 없는 것을 보려고 시도함으로써 발생합니다. 즉, 행동이 발생하는 것으로, 이는 항상 그리고 잘못해서 점적이라고 여겨집니다.

이 행동은 [문법 책에서] 종이에 점으로 표현되는데, 단순히 예표 행동[선형이든 점적{punctiliar}이든]을 설명하는 데 볼 수 없기 때문입니다. 그리고 이 점은 종종 사람들이 점적 행동을 점으로 설명하고 있다고 오해하게 만드는 것입니다. 사실 전혀 그렇지 않습니다.]

반면, 행동이 보이는 현재 시제는 선형적 행동과 점적 행동을 모두 보여줍니다. 일반적인 규칙은 점적 행동이 맥락에서 나타나지 않으면 선형적 행동을 이해해야 한다는 것입니다.

예를 들어, 요한복음 3:15, 16의 『믿는다』는 헬라어 본문의 현재 분사를 번역한 것입니다. 그리고 맥락을 제외하면 [요한복음 3:14], 두 구절의 단어는 선형적인 관점에서 이해될 것입니다. 그러나 문맥은 두 단어가 모두 특정 순간에 성취된 행동을 나타내는 아오리스트 시제[punctiliar]으로 이해되어야 함을 보여줍니다. 즉, 단순히 시간의 한 지점에서 믿는 것이지 계속 믿는 것이 아닙니다[그것은 예표에서 보고 사는 것이었고{요한복음 3:14}, 또한 {다른 방식이 될 수 없음}, 실제에서 보고 사는 것입니다{요한복음 3:15, 16}].

그런 다음 로마서 1:16에서 『믿는다』는 점에 유의하십시오. 또한 헬라어 본문에서 현재 분사의 번역입니다. 그러나 이번 문맥은 현재 시제가 선형[연속]이 아닌 다른 방식으로 이해되어야 함을 보여주지 않습니다.

따라서 이 구절에서 제시된 생각은 계속 믿고, 믿음을 계속 행사하는 것입니다[문맥적으로 이 구절은 영원한 구원과 아무런 관련이 없다는 점에 유의하십시오. 오히려 그것은 이미 구원받은 사람들이 행사하는 믿음, 신앙과 관련이 있습니다].)

 

누가복음의 올리브 산 설교(누가복음 21:34-36)에서 인자 앞에 서거나, 인자의 임재 안에 서 있는 것은 마태복음의 올리브 산 설교(마태복음 24:40-44)에서 주님께서 친밀한 방식으로 영접하시는 것과 동의어입니다.

시편 24:3, 4에서 이 생각은 다른 방식으로 표현됩니다.

『누가 주의 산에 오를 것인가? 누가 그 거룩한 곳에 설 것인가? 깨끗한 손과 정결한 마음을 가진 자, 허영심에 마음을 두지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하는 자』

시편 24장은 메시아적 시편이며, 누가복음 21:36에서 『인자 앞에 서다』라는 표현도 메시아적입니다.

『주님의 언덕[「왕국」을 가리킴. 시편 2:6]』에 오르거나 『인자 앞에』 서는 것은 그리스도와 공동 상속자로서 통치할 『동료』 또는 『동료들』에게만 예약되어 있습니다(히브리서 1:9; 3:1, 14). 『동료들』[히브리서 1:9]과 『참여자들』[히브리서 3:1, 14]은 같은 헬라어[메토초이metochoi]의 번역어인데, 『동료들』 또는 『동료들』로 번역하는 것이 더 좋을 것입니다.

 

(휴거는 항상 데려가지는 자와 앞으로 있을 일에 대해 다루며, 결코 뒤에 남겨진 개인이나 무언가에서 벗어나는 것과 관련해서는 다루지 않습니다[창세기 5:21-24; 24:61-67; 고린도전서 15:51-57; 데살로니가전서 4:13-5:9; 요한계시록 1:10-20; 4:1-11].

이것은 마태복음 24:40-44; 누가복음 21:36; 데살로니가전서 1:10; 5:9; 요한계시록 3:10과 같은 구절을 휴거와 연관시키려는 시도에 대한 하나의 주요 문제점을 보여줄 것입니다.

휴거가 아니라 휴거 전이나 후에 일어나는 사건을 마태복음 24:40-44에서 더 설명하고 보여주기 위해, 성경의 두 평행 구절에서 『도둑처럼 온다』는 언급에 주목하세요. 하나는 마태복음의 본문입니다. 24장; 그리고 다른 하나는 데살로니가전서 5:2입니다. 『이것을 알아라. 만일 집주인이 도둑이 어느 경점에 올지 알았더라면, 그는 깨어 있어서 그의 집이 뚫리지 않게 하였을 것이다』[마태복음 24:43a].

『너희는 주의 날이 밤에 도둑이 오는 것같이 임함을 온전히 아느니라』[데살로니가전서 5:2].

데살로니가전서 5:2의 배경은 휴거 이후이며, 휴거는 이전 장의 마지막에 나옵니다[데살로니가전서 5:13-17]. 이 구절은 이전에 인간의 날에서 옮겨져 주님의 날에 있는 그리스도인들과 관련이 있습니다[요한계시록 1:10]. 심판을 기다리고 있으며, 그 안에서 구원이나 진노가 나타날 것입니다[요한계시록 1:9; 데살로니가전서 1:10].

그리고 마태복음 21:43은 문맥 내에서는 정확히 같은 내용이지만 표현 방식이 다릅니다. 즉, 함께 받거나 외면당합니다.)