예수 그리스도를 통한 영원한 생명으로

 

 

—로마서 5:19–21

 

로마서 5:19에서 아담의 불순종과 그리스도의 순종은 인류에게 지대한 영향을 미쳐 사람들을 죄인으로 만들거나 의롭게 만드는 것으로 드러난다. ‘만드신’에 해당하는 헬라어 카디스테미kathistēmi로, ‘영구적으로 내려놓다, 지정하다, 구성하다’를 의미한다. 다시 말해서, 아담의 불순종은 사람들을 죄인으로 구성했지만, 그리스도의 순종은 사람들을 의롭거나 의롭게 구성할 것이다. 단순히 전가되는 것이 아니라... 그러나 '다른 사람이 대신 실제로 죄인이 된 것으로 완전히 의롭게 될 것을 의미한다.

 

계시와 적용

 

그리스도 안에서의 성화에 대한 우리의 주관적인 체험은 성화의 근원, 우리의 존재, 우리의 영역, 성화의 효과, 그리고 우리의 생명과 관련된 다섯 가지 측면을 가지고 있다. 우리의 성화의 근원은 은혜와 생명의 선물, 도레아dōrea다. 우리 존재 안에서 생명의 선물 즉 도레마dōrēma가 자라났고, 역사의 선물, 카리스마charisma가 되었습니다(로마서 5:15, 16). 또한 성화의 영역은 은혜의 영역입니다(로마서 5:18). 성화는 우리를 의로움으로 구성하는 데 효과적이며(로마서 5:19), 우리의 삶은 은혜가 의로움을 통해 영생에 이르기까지 우리 안에서 왕 노릇 하게 한다(로마서 5:21). 우리는 그리스도 안에서 성화의 주관적인 경험을 그 효과와 우리의 삶에 따라 고려할 것이다.

 

효과에 따라 : 우리를 의롭게 조성함

 

우리가 성화하는 체험의 목표 또는 결과는 영생이다(로마서 6:22). 이 목표를 달성하는 것은 전적으로 우리 조성과 관련이 있다. 로마서 5:19에서 ‘의롭게 될 것’이라는 헬라어는 ‘의롭게 될 것’으로도 번역될 수 있다. 그리스도의 순종은 효과적인 결과를 가져오며, 우리는 의로운 사람으로 조성될 것이다. 이 구성 과정은 성화에 대한 우리의 주관적인 체험이다.

 

우리는 법적으로 의롭다 하심을 받았을 뿐만 아니라 의로움으로 조성되고 있다. 이 조성은 순종, 특히 그리스도를 예수 한 사람의 순종에서 비롯된다. 법적으로 의롭게 되는 것은 의롭다고 여겨지는 것과 다르다. 간단히 말해서, 의롭게 된 사람은 아직 의로운 조성되지 않을 수 있다. 칭의의 근거와 지위 위에서, 우리는 의로움이 자라나도록 허용해야 하며, 우리가 의롭게 될 수 있도록 우리를 조성해야 한다. 과거에는 허물과 죄로 죽은 죄인에 불과하였으나 오늘날 그리스도 안에서 우리는 의로 조성될 수 있습니다. 우리에게는 얼마나 큰 구원이 있는가!

 

생명의 특징을 갖춤에 따르면: 의로 다스리는 은혜

 

로마서 5:21에 나오는 ‘의’에 해당하는 헬라어 디카이오수네스dikaiosunēs에는 의의 특성을 나타내는 접미사 수네sunē가 포함되어 있다. 하나님의 소망은 먼저 우리를 의롭게 한 다음 그 의로움 안에서 우리의 본성을 의로 조성하는 것이다. 이 조성은 그리스도 안에 있는 효과적인 결과와 관련이 있다. 그분 안에서 계속해서 의로 지음 받은 사람은 은혜가 의를 통해 다스릴 수 있는 삶을 살게 될 것이다(로마서 5:21).

 

하나님께서 모세에게 율법을 주시기 전에 사람들은 죄가 무엇인지에 대한 명확한 정의가 없었다. 어느 날 율법이 사람들의 죄를 폭로하기 위해 들어왔고, 그들의 범죄가 많았다. 그러나 우리는 죄가 많은 곳에 은혜가 훨씬 더 풍성하다는 것에 감사할 수 있다. 은혜는 이제 인간의 새로워진 본성, 의의 본성을 통해 다스리시고 그리스도를 통해 우리를 영생으로 인도하기를 원하신다. 죄가 사망 가운데서 왕 노릇 하곤 하였으나 은혜가 의를 통하여 영생에 이르도록 왕 노릇 하게 된다.

죄가 죽음으로 다스림으로써 의인화되는 것처럼, 은혜는 의를 통해 다스림으로써 의인화된다. 그리스도는 은혜이신 하나님의 성육신이시며(요한복음 1:14-17), 이제 은혜로서 우리의 영과 함께 계신다(빌립보서 4:23). 죄는 사망을 다스리지만 은혜는 죄보다 더 강력하며 의를 통해 왕 노릇한다. 우리가 의로 조성되었을 때, 은혜가 우리 안에서 그리고 우리를 통해 통치한다.

 

아담 안에서는 죄가 다스리지만, 그리스도 안에서는 은혜가 다스린다. 은혜는 우리의 내적 누림과 우리가 서 있는 영역만을 위한 것이 아니다. 그것은 또한 우리의 인격이 되어 우리의 의로운 삶을 통해 다스린다. 그리스도 안에서의 우리의 주관적인 체험은 우리가 은혜를 누리는 것뿐만 아니라 은혜의 인격을 강조한다. 이 체험을 통해 우리는 하나님을 기뻐할 뿐만 아니라 그분의 통치하시는 은혜를 알게 된다.

 

영생에 이르게 함

 

로마서 5:21에서 바울은 ‘영생을 위하여’라는 구절 안에 헬라어 전치사 에이스eis를 사용했다. 에이스eis는 일반적으로 사용되는 전치사로 ‘~에 또는 ~안으로 (도달 또는 입력 한 지점을 나타냄)’를 의미한다. 또한 (비유적으로) 목적(결과)을 뜻하는 데 쓰인다. 만약 그것이 ‘안으로’로 번역된다면, 그것은 어떤 영역에 들어가는 것을 가리킬 수 있다. ‘결과’라는 생각으로 ‘~에’로 번역될 수 있는데, 이는 성장에 의해 이 영역에 도달했음을 나타낸다. ‘영생에’라는 문구는 ‘영생에 이르러 영생에 들어가는 것’을 의미한다고 말할 수 있다.

 

성화에 대한 우리의 체험은 신성하고 영생으로 시작하고 끝난다. 하나님께서는 우리가 살아가는 동안 우리가 성장하여 영생을 얻도록 한 가지 목적을 위해 수많은 환경을 측정해 주신다. 로마서 8:28은 “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루게 하노라”라고 말씀한다. 이 구절이 ‘모든 것’이라고 말하는 것에 주목하라. 우리 환경에서 일어나는 일들이 우리 삶에서 많은 다른 체험을 하게 될 것이지만, 그 중 어느 것도 목적이 없는 것은 아니다. 우리에게 일어나는 모든 일은 우리가 얻고, 누리고, 신성하고 영생에 더 나아가게 하기 위한 것이다.

 

예를 들어, 자동차 사고를 당한 형제가 있었다. 이로 인해 그는 원한을 품게 될 수도 있고, 하나님께로 돌이키게 될 수도 있었다. 이 체험에서 주님과 협력함으로써, 그 사고는 그를 하나님의 영생에 대한 더 많은 체험으로 인도하는 역할을 할 수 있었다. 또 다른 예로, 어느 날 갑자기 몹시 아팠던 한 자매가 있다. 그녀에게 이 체험은 단지 질병일 뿐이었고, 그것은 그녀를 영생으로 전혀 인도하지 못했다. 이 두 가지 예에서 사고도 질병도 당면한 실제 문제가 아니었다.

 

오히려, 이 성도들이 영생에 더 이르게 되는 체험에서 주님과 협력하느냐 하는 것이 문제였다. 우리는 종종 ‘나는 그 경험을 통해 영생을 더 많이 얻었는가?’라는 질문을 던져야 한다.

 

그리스도 안에서 우리의 주관적인 체험은 은혜의 누림에서 은혜의 통치로, 생명의 선물에서 작용하는 선물로, 하나님의 의롭다 하심에서 의로움으로, 우리의 조성으로, 영생을 얻는 것에서 영생에 온전히 도달하고 들어가는 과정으로 우리를 이끈다. 이 성화의 완전한 과정은 너무나 방대하고 깊어서 체험하는 데 평생이 필요하다.