생명의 칭의

 

 

—로마서 5:18

 

예수 그리스도의 의로운 행위 디카이오마dikaiōma를 통해 모든 사람에게 거저 주시는 선물이 주어졌다고 선언한다. 헬라어 단어 디카이오마dikaiōma는 ‘의로움, 의’ 또는 ‘의로운 행위 또는 행동’으로 번역될 수 있다.

 

그리스도의 의로운 행동을 통해 모든 사람에게 값없이 선물이 주어졌으며 그 결과 생명이 의롭게 되었다. ‘결과로’라는 문구는 헬라어 전치사 에이스eis에서 번역되었으며, 문자 그대로 ‘장소, 시간 또는 목적에 도달하거나 들어간 지점을 나타내는 ~으로 또는 ~안으로’를 의미한다. 에이스eis는 거저 주는 선물이 생명을 정당화하는 결과를 낳는다거나, 그것이 생명을 의롭다하기 위한 목적이거나, 우리를 생명의 의롭다하심의 영역으로 인도한다는 것을 나타낼 수 있다.

 

계시와 적용

 

성화는 평생에 걸친 체험이며 칭의와 절대 분리되지 않는다. 칭의는 법리적인 것이기도 하고, 여기 구절이 말하듯이 생명의 것이다. 바울이 로마서에서 칭의를 언급할 때마다, 그것은 우리의 체험과 관련이 있다.

 

칭의를 체험함

 

바울은 의롭다 하심을 한 구절로 요약하면서 “그가 예정하신 이들을 또한 부르셨고, 그리고 그분이 부르신 이들도 또한 의롭다 하심이라. 의롭다 하신 이들을 또한 영화롭게 하셨느니라”라고 말하고 있다(로마서 8:30). 칭의는 하나님의 부르심과 우리의 영광을 연결한다.

 

칭의는 하나님 앞에서 우리의 지위를 다룰 뿐만 아니라 평생에 걸친 과정이기도 한다. 성화에 대한 우리의 경험은 이 과정의 일부다. 칭의에 대한 우리의 이해가 적절하지 않다면, 우리는 성화를 체험하기가 어렵다는 것을 알게 될 것이다. 우리는 의롭다 하심을 받았고, 삶에서 의롭게 되고, 의로움의 작용에 대해 확신해야 한다. 그러한 확신이 없다면, 성화는 우리에게 체험이 되기가 어렵다.

 

부활 생명에서의 칭의

 

로마서 3장에서 바울은 우리가 그리스도 예수 안에 있는 구속을 통해 하나님의 은혜로 말미암아 선물로 의롭게 되었다고 썼다(로마서 3:24). 4장에서 바울은 칭의가 그리스도의 부활과 관련이 있다고 말했다. “그가 우리의 범죄로 말미암아 내어주셨고 우리의 의롭다 하심을 인하여 다시 살아나셨느니라”(로마서 4:25).

 

이 구절은 우리의 육신으로는 쉽게 이해할 수 없다. 바울이 “예수 우리의 의롭다 하심을 인하여 내어주었고, 우리의 거룩함을 위하여 다시 살아나셨느니라”라고 기록했다면 훨씬 더 쉽게 이해할 수 있었을 것이니다. 우리가 예수의 죽음으로 의롭다 하심을 받았고 지금은 그분의 부활로 인해 성화되었다고 생각하는 것이 논리적으로 보인다. 그러나 성경은 예수의 죽음은 우리의 범죄 때문이며, 그분의 부활은 우리를 의롭다 하심을 위한 것이라고 말한다.

 

다시 말해, 하나님의 의롭다 하심 사역은 전적으로 그리스도의 부활 생명과 관련되고 그 안에서 완성되는 것이다. 우리는 부활의 삶으로 거듭나고, 우리의 성장은 부활의 삶에서 이루어지며, 우리의 성숙함은 부활의 생명에서 온다. 성화의 체험을 포함한 우리의 그리스도인의 삶 전체는 부활 생활에서 우리의 칭의와 관련이 있다.

 

로마서 4:25에서 칭의에 대한 헬라어 단어는 디카이오시스dikaiōsis로, 헬라어 접미사 시스sis가 붙은 명사로, 일반적으로 행동이나 과정을 나타낸다. 그러므로 디카이오시스dikaiōsis는 칭의의 과정을 의미한다. 예수 우리의 범죄 때문에 넘겨졌고 우리가 칭의의 과정을 체험하도록 일으킴을 받았다. 바울은 로마서 5:18에서 생명의 ‘의롭다 하심’을 위해 동일한 헬라어 디카이오시스dikaiōsis를 사용한다. 이러한 생명의 칭의는 하나님 앞에서 우리의 법리적 칭의의 결과이며, 그리스도의 부활 삶에서 우리가 평생 체험하는 과정이다.

 

우리가 50년 동안 신자로 지내면서 주님을 사랑하고, 거듭거듭 그분께 헌신하고, 그분을 위해 값을 치르고, 심지어 그분을 위해 모든 것을 포기했다고 가정해 보자. 이 모든 것의 배후에는 칭의의 체험을 통해 우리를 인도하기 위해 우리 안에 부활 생명의 역사가 있었다. 지난 40년 동안 그랬기 때문에 오늘날에도 여전히 사실이다. 우리가 얼마나 오랫동안 성도였든지 간에, 우리는 칭의의 과정을 지속적으로 체험하기 위해 하나님의 부활 생명이 우리 안에 전달되고 분배되도록 해야 한다.

 

칭의의 실재에 이르기까지,

 

바울은 로마서 5장에서 이렇게 썼다. “그러나 거저 주는 선물(카리스마)은 범죄와 같지 않다. 한 사람의 범죄로 많은 사람이 죽었다면, 하나님의 은혜와 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물 도레아dōrea 훨씬 더 많은 사람에게 넘쳐났기 때문이다. 그리고 그 선물 도레마dōrēma는 죄를 지은 사람을 통해 온 것과 같지 않다. 한 가지 범죄에서 나온 심판은 정죄를 낳았지만, 많은 범죄에서 나온 값없는 선물(카리스마)은 칭의(디카이오마dikaiōma)를 가져왔기 때문이다(로마서 5:15, 16).

 

외적으로 작용하는 하나님의 선물인 카리스마가 15절의 시작과 16절의 끝에 언급되어 있음을 주목하라. 이 선물은 결국 칭의(디카이오마dikaiōma)를 낳는다. 우리는 칭의의 이러한 측면을 영원한 칭의의 실재라고 불렀다.

 

15절의 카리스마에서 16절의 칭의로 우리를 인도하는 과정은 놀랍다. 은혜의 영역에서는 생명의 선물이 자라서 많은 부를 낳고, 은혜 안에서의 생명의 성장은 카리스마를 낳는다. 결국, 이 카리스마는 영원한 칭의의 현실 안에서 문제가 된다.

 

하나의 의로운 행위

 

바울은 한 사람의 의로운 행위에 대해 말한다(로마서 5:18). ‘의로운 행위’에 해당하는 헬라어는 디카이오마dikaiōma로, 16절에서 칭의를 위해 사용된 것과 같은 단어다. 이 단어에는 일반적으로 완료된 작업 또는 작업의 결과를 나타내는 접미사 마ma가 포함되어 있다. 여기서 그것은 그리스도께서 우리의 범죄 때문에 십자가에 못 박히신 행위를 나타낼 수 있다. 그러나 그것은 또한 그리스도의 전반적인 생애, 즉 그분의 탄생, 그분의 인간 생활, 그분의 십자가 죽음, 그분의 부활을 나타낼 수도 있다. 그리스도의 지상 생애의 이 모든 부분은 함께 영원에 영향을 미치는 완성된 의로운 행위다. 이 의로운 행위로 인해, 우리는 이제 생명의 의롭다 하심을 체험할 수 있게 되었다.

 

생명의 칭의

 

바울은 삶의 ‘의롭다 하심’을 위해 로마서 5:18에서 헬라어 디카이오시신dikaiōsisin을 사용하는데, 이는 칭의의 과정을 의미한다. 이 칭의는 법리적일 뿐만 아니라 생명의 칭의이기도 하다. 생명을 의롭게 하는 과정은 우리 안에 있는 신성한 생명에서 비롯된다. 이 삶은 끊임없이 우리 안에서 움직이며 우리의 주관적인 즐거움, 생명, 만족이 된다. 칭의는 객관적인 가르침일 뿐만 아니라 생명과 느낌과 적용으로 가득 차 있다.

 

칭의는 지속적인 과정이다. 주 예수의 디카이오마dikaiōma 의로운 행위로 우리는 법적으로 의롭게 될 뿐만 아니라 계속해서 신성한 생명의 공급을 받는다. 이 공급은 생명의 의롭다 하심을 위한 것이다(디카이오시스dikaiōsis).

 

멋진 사이클

 

로마서 4장과 5장은 우리에게 놀라운 순환을 제시한다. 로마서 4:25은 그리스도의 부활이 우리의 칭의를 위한 것이라고 말한다(디카이오시스dikaiōsis). 로마서 5:16은 많은 범죄에서 나온 선물이 의롭다 하심을 가져왔다고 말한다(디카이오마dikaiōma). 로마서 5:18에서 우리는 그리스도의 의로운 행위(디카이오마dikaiōma)를 통해 생명의 의롭다 하심(디카이오시스dikaiōsis)의 과정을 체험한다.

 

칭의의 과정(디카이오시스dikaiōsis)이 로마서에서 먼저 나오고(4:25), 칭의의 결과(디카이오마dikaiōma)가 뒤따른다(로마서 5:18). 과정이 결과보다 먼저 와야하기 때문에 이것은 논리적으로 보일 수 있다. 그러나 로마서 5:18에서는 단어의 순서가 반대다. 칭의의 결과(디카이오마dikaiōma)는 칭의의 과정(디카이오시스dikaiōsis) 이전에 언급된다. 이것을 어떻게 설명할 수 있는가?

 

답은 우리가 칭의의 과정(디카이오시스dikaiōsis)과 결과(디카이오마dikaiōma) 둘 다에 동시에 살고 있다는 것이다. 칭의는 선형적인 체험이 아니다. 오히려 이 두 가지 체험은 계속해서 번갈아 가며 나타난다. 칭의의 과정을 체험한 후에 우리는 영원한 칭의의 실재로 더욱 구성된다. 우리가 이 법리적 칭의를 더 많이 깨달을수록 우리는 칭의의 과정으로 더 나아가게 된다.

 

예를 들어, 50년 동안 주님을 믿고, 사랑하고, 그분께 헌신된 사람들을 다시 생각해 보라. 그들은 칭의의 결과(디카이오마dikaiōma)를 체험했는가, 칭의의 과정(디카이오시스dikaiōsis)을 체험했는가? 우리는 그들이 칭의의 과정에 대한 많은 체험을 했으며, 이러한 체험들이 그들에게 칭의의 완성을 더 많이 주었다고 말해야 한다. 칭의에 대한 그들의 깨달음이 증가함에 따라, 그것은 그들을 칭의의 과정으로 더욱 나아가게 했다.

 

우리는 칭의의 과정이나 결과에서 결코 벗어날 수 없다. 부활 생명을 체험하면서 우리는 칭의의 과정을 지속적으로 체험하고 칭의의 결과로 구성된다. 이 순환은 우리의 평생 계속된다. 우리가 아무리 나이가 많더라도 생명의 완전한 칭의를 더 많이 체험하기 위해서는 칭의의 결과를 더 많이 체험할 필요가 있다.

 

아브라함: 의롭게 되는 생명

 

아브라함의 생애는 의롭다 하심의 과정과 결과의 체험을 보여주는 구약의 훌륭한 예다. 창세기 15장은 아브라함이 하나님을 믿었고 하나님께서 그것을 의로 여기셨다고 말한다(창세기 15:6). 그 순간 아브라함은 칭의의 결과에 대해 첫 체험을 했다. 창세기 16장에서 새롭게 의롭다 하심을 받은 아브라함은 자신의 길을 가서 이스마엘을 낳았고, 불신앙 가운데 하나님의 약속을 비웃었고, 거의 자신의 아내를 배신할 뻔했다. 우리는 하나님께서 어떻게 그를 의롭게 하실 수 있는지 의아해할지 모른다. 그러나 아브라함의 연약함, 불신, 웃음, 실패로 인해 그는 칭의의 과정을 더 많이 체험할 수 있었다. 이 과정을 체험함으로써 아브라함은 칭의의 과정에서 더 나아가게 할 칭의의 더 풍부하고 실제적인 결과를 얻을 수 있었다.

 

아브라함이 이삭을 바쳤을 때(창세기 22:9, 10), 그는 죽은 자에게 생명을 주시는 하나님을 체험했다(로마서 4:17). 그 순간 칭의의 결과는 그 어느 때보다도 더 풍성했다. 칭의의 결과에 대한 그의 첫 번째 접촉은 하나님에 따른 것이었고 그 자신의 체험에는 거의 관여하지 않았다. 칭의의 결과에 대한 그의 두 번째 접촉은 죽은 자에게 생명을 주시는 하나님에 대한 더 풍성한 체험에서 비롯되었다. 칭의의 실재는 첫 번째 체험에서 두 번째 체험으로 그에게서 성장했다. 헬라어 단어를 사용하면, 우리는 그가 첫 번째 디카이오마dikaiōma에서 두 번째 디카이오마dikaiōma로 성장했다고 말할 수 있으며, 이 성장은 칭의의 과정인 디카이오시스dikaiōsis에 대한 그의 체험이었다.

 

아브라함의 삶은 우리에게 주님을 따르는 것이 어떤 것인지를 보여준다. 우리가 주님을 믿었을 때, 우리는 우리 안에서 칭의의 결과를 체험했다(디카이오마dikaiōma). 이로 인해 우리는 의롭다 하심을 받았고 더 이상 정죄받지 않았기 때문에 기뻐하게 되었다. 그러나 하나님의 소망은 우리가 이 칭의를 얼마나 누릴지라도 칭의의 과정을 체험하기 시작하는 것이다.

 

칭의의 결과(디카이오마dikaiōma)는 우리를 칭의의 과정(디카이오시스dikaiōsis)으로 인도하고, 이 과정에 대한 우리의 체험은 우리에게 더 많은 디카이오마dikaiōma를 가져다준다. 칭의의 모든 행위(디카이오시스dikaiōsis)는 칭의의 더 풍부하고 실제적인 결과(디카이오마dikaiōma)를 가져오기 위한 것이고, 칭의의 모든 결과(디카이오마dikaiōma)는 칭의의 과정(디카이오시스dikaiōsis)에 대한 더 깊고 풍부한 체험을 위한 것이다. 이 순환은 하나님의 신성한 생명 안에서 우리를 거룩하게 하고 성숙하게 하기 위한 것이다.