사악하고 게으른 하인이여 (1)

 

봉사에 정확히 상응하는 보상

 

『한 달란트 받은 자가 와서 이르되 주여 당신이 심지 아니한 데서 거두고 뿌리지 아니한 데서 모으는 엄한 사람인 줄 알았나이다. 내가 두려워하여 가서 당신의 달란트를 땅에 감추었나이다. 보십시오, 거기 당신의 것이 있나이다. 그의 주인이 대답하여 이르되 악하고 게으른 종아, 내가 뿌리지 아니한 데서 거두고 뿌리지 아니한 데서 모으는 줄을 네가 알았나이다. 그러면 내 돈을 환전상에게 맡겨야 하였겠고, 내가 왔을 때에 이자와 함께 내 것을 받았을 것이니라. 그러므로 그에게서 달란트를 빼앗아 열 달란트 있는 자에게 주라. 있는 자에게는 주어지고 넉넉하게 되고 없는 자에게는 있는 것마저 빼앗기리라』(마태복음 25:24-29).

 

『또 다른 사람이 와서 이르되, 주여 보소서, 당신의 파운드가 여기 있습니다. 내가 수건에 싸서 보관해 두었습니다. 당신이 엄격한 사람이어서 두지 아니한 것을 취하고 뿌리지 아니한 것을 거두는 것을 두려워하였나이다. 그러자 주인이 그에게 이르되, 악한 종아, 내가 네 입으로 너를 심판하리니, 내가 두지 아니한 것을 취하고 뿌리지 아니한 것을 거두는 엄격한 사람인 줄을 네가 알았도다. 그러면 내가 왔을 때 내 돈을 이자와 함께 요구할 수 있었을 텐데, 어찌하여 내 돈을 은행에 맡기지 아니하였느냐? 그가 곁에 서 있는 사람들에게 이르되, 그에게서 파운드를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라. (그들이 이르되, 주여, 그는 열 므나가 있나이다.) 내가 너희에게 이르노니, 있는 자는 누구든지 받을 것이요, 그리고 없는 자에게는 있는 것마저 빼앗길 것이다』(누가복음 19:20-26).

 

달란트와 므나의 비유에서 제시된 것처럼 주님께서 집안 종들을 대하신 일은 종종 해설가들에 의해 영원한 구원이나 영원한 저주를 둘러싼 문제에 관한 것으로 다루어집니다. 그러나 그러한 것은 신학적으로 불가능할 뿐만 아니라 이러한 본질의 가르침은 실제로 가르쳐진 것을 없애는 데에도 기여합니다.

 

구원받았든 구원받지 않았든 아무도 영원한 구원이나 영원한 저주를 포함하는 문제가 있는 미래의 심판에 결코 설 수 없을 것입니다. 모든 미래의 심판에서 영원한 구원을 소유하느냐 소유하지 않느냐의 문제는 과거의 문제가 될 것이며, 심판은 이미 일어났습니다.

 

『그를 믿는 자는 정죄를 받지 아니하나 믿지 아니하는 자는 이미 정죄를 받았나니 이는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니함이니라』(요한복음 3:18).

 

이것이 영원한 구원과 관련된 심판이 믿는 자나 믿지 아니하는 자를 기다릴 수 없는 이유입니다. 둘 다 이 문제와 관련하여 이미 심판을 받았습니다.

 

『죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 우리 주 예수 그리스도를 통한 영생이니라』(로마서 6:23).

 

『...그리스도께서 성경대로 우리 죄를 위하여 죽으셨느니라』[창세기 22장; 출애굽기 12장; 이사야 53장](고린도전서 15:3b).

 

하나님께서는 이미 갈보리에서 그의 아들의 인격 안에서 죄를 심판하셨습니다. 믿는 자는 죄에 대한 형벌을 대신 치르셨고, 믿지 않는 자는 언젠가 스스로 형벌을 치르셔야 할 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 죄에 대한 심판은 지나갔습니다.

 

믿는 자는 언젠가 그리스도 앞에 서서 행위에 근거하여 심판을 받을 것입니다(또는 이 문제를 『신실함』이라고 말할 수 있습니다. 행위는 신실함에서 나오기 때문입니다[히브리서 11:1-40; 야고보서 2:14-26]). 그리고 이 심판은 천년왕국을 염두에 두고 있을 것입니다(고린도전서 3:11-15; 베드로전서 5:1-10; 요한계시록 2:26, ​​27; 3:21).

 

불신자들도 어느 날 그리스도 앞에 서서 행위에 근거하여 심판을 받을 것입니다(『신실함』은 물론 문제가 될 수 없습니다. 행위는 성도와 마찬가지로 신실함에서 나오기 때문입니다. 하지만 행위는 믿음과 완전히 분리되어 있지만, 그럼에도 불구하고 행위는 있을 것입니다). 그리고 이 심판은 영원한 시대를 염두에 두고 있을 것입니다(요한계시록 20:11-15).

 

구원에 대한 문제, 즉 영원한 구원이나 저주에 대한 문제는 심판 때(구원받은 사람이든 구원받지 못한 사람이든) 종결되고 완성된 문제가 될 것입니다. 왜냐하면 어떤 사람도 하나님께서 이미 심판하신 것에 근거하여 심판받을 수 없기 때문입니다(다른 기준에서 동일한 개념은 헌법의 『이중 처벌』로부터 절대적으로 보호됩니다).

 

『구원』은 달란트의 비유와 므나의 비유에서 제시된 것처럼 주님께서 그분의 종들과 정죄하실 때 문제가 될 것이지만, 영원한 구원은 아닙니다. 문제는 미래의 구원, 즉 혼의 구원을 염두에 두고 신실함에서 나오는 행위에 근거하여 주님께서 그의 집안 종들을 대하는 것에 관한 것입니다.

 

현재 소유한 구원, 즉 영의 구원은 그를 집안에 두고, 집안 주인 아래에서 그리고 집안 주인을 위해 책임 있는 위치를 차지하게 합니다. 그가 언젠가 대답해야 할 것은 위임된 책임에 대한 그의 신실함이나 불신실함이며, 집안에 있는 그의 존재가 아닙니다.

 

달란트와 므나의 비유에서 『사악하고 게으른』 종은 집에 있었을 뿐만 아니라 『착하고 신실한』 종들이 차지한 것과 같은 계급의 가정적 지위를 차지했습니다. 그는 집주인의 하인 중 한 명이었으며, 나중에 신실한 것으로 증명된 하인들처럼 집안에서 책임을 맡았습니다.

 

하인들 사이의 뚜렷한 차이는 위임된 책임에 대한 태도와 관련이 있었습니다. 두 명은 신실했고 한 명은 불신실했습니다.

이 문제를 이 지점 너머로 밀어붙이고 영원한 구원과 영원한 저주를 이 문제에 포함시키려는 것은 성경에 대한 폭력이며, 이 지점뿐만 아니라 다른 곳에서도 마찬가지입니다.

 

두 비유에서 집주의 하인들은 같은 장소(집)에서 같은 시간(현재 경륜) 동안 책임 있는 직책을 부여받았습니다. 그리고 이어서 하인들은 같은 시간(현재 경륜의 끝)에 주님의 면전(심판대 앞에서)에서 회계를 했습니다.

 

즉, 모든 청지기가 같은 시간에 같은 장소에서 함께 봉사했고, 모두 같은 시간에 같은 장소에서 회계를 하도록 부름을 받았습니다.

 

이 비유의 문제를 영원한 구원이나 영원한 저주와 관련된 것으로 보려고 하면 모든 면에서 큰 문제가 발생합니다. 그러한 것은 주님께서 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람을 모두 그분의 집에서 책임 있는 직분을 행사하도록 부르신 다음, 동일한 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람이 어느 날 동일한 시간과 장소에서 그분 앞에 나타나서 계산을 해야 함을 필요로 할 것입니다.

 

그런 다음, 집안 하인들이 계산을 하도록 부름을 받은 후 심판을 받는 기준에 대한 문제가 있습니다. 심판은 위임된 책임에 대한 충실함에 따라서만 이루어집니다.

 

그런 다음, 그 너머에 이 심판의 결과 문제가 있는데, 그것은 하인들이 칭찬을 받고 상을 받거나, 책망을 받고, 집주인이 받으러 간 왕국에서 지위를 차지하거나 거부당한 것과 관련하여 손실을 입는 것과 관련이 있으며, 영원한 구원이나 영원한 저주와 관련이 없습니다.

 

집주인이 책임을 위임하기 전에 개인은 반드시 집에서 하인이 되어야 합니다. 구원받지 못한 사람이 이런 성격의 지위를 차지할 수 없다는 것은 고린도전서 24:45를 빛으로 이해하면 쉽게 알 수 있습니다(고린도전서 2:14).

 

마태복음 24:45에서, 집안의 하인은 집안의 다른 하인들에게 음식을 공급하는 책임을 맡았습니다. 그는 그들에게 『때에 맞는 양식』을 주어야 했는데, 이는 성경적 교리, 특히 주님의 재림과 다가올 왕국에 관한 교리와 관련이 있습니다. 집안의 다른 하인들은 이 메시지를 이해하고 받아들여야 했는데, 이는 고린도전서 2:14에 따르면 구원받지 못한 사람들에게는 불가능한 일입니다.

 

(문맥적으로 고린도전서 2:14는 구원받은 사람이 자신의 혼적 본성을 따르는 것과 관련이 있습니다. 구원받지 못한 사람에게 적용하면, 혼적 본성이 그가 가진 전부입니다.)

 

하나님의 영의 일은 『자연적 인간[「영적 인간」 - 자신의 혼에 의해 삶이 지배되는 사람]』에게는 어리석은 것입니다. 그런 사람은 영의 일을 받을 수도, 이해할 수도 없습니다. 왜냐하면 그것들은 『영적으로 분별』되기 때문입니다.

 

구원받지 않은 사람은 메시지를 받을 수 있는 구원받은 인간의 영을 소유하지 않습니다. 또한 그는 그를 『모든 진리로』 인도할 내주하는 성령을 소유하지도 않습니다(요한복음 3:6; 16:13-15; 야고보서 1:21).

 

그런 다음, 달란트의 비유와 므나의 비유에서 영원한 구원과 영원한 저주가 고려된다고 말하는 것은 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람이 함께 심판을 받는 것을 필요로 하며, 이는 모든 성경의 가르침과 완전히 어긋납니다. 동시에 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람을 함께 심판하려면 하나님께서 이미 심판하신 것을 (적어도 어떤 방식으로든) 다시 한번 심판하셔야 합니다. 그런 일이 일어날 수 없기 때문에 성경은 항상 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람에 대한 별도의 심판을 제시하며, 현재 문제는 영원한 구원이나 영원한 저주가 아닌 다른 문제입니다.

 

이전에 살펴본 바와 같이, 미래의 심판에서 영원한 운명을 둘러싼 문제는 심판이 일어나기 전에 항상 해결되고 종결된 문제가 될 것입니다.

 

더 나아가, 달란트의 비유와 므나의 비유에서 계산을 하는 사람들은 칭찬과 보상을 경험하거나 책망과 손실을 경험하게 되는데, 신실한 사람들은 왕국에서 그리스도와 함께하는 지위를 얻고 불신실한 사람들은 이러한 본성의 지위를 얻지 못합니다. 그리고 그러한 구분에 영원한 진리를 읽는 것은 모든 그리스도인이 심판대에서 신실하게 발견될 것이라는 것을 암시할 뿐만 아니라, 한편으로는 왕국에서 그리스도와 함께하는 지위와 다른 한편으로는 자신의 영원한 운명 사이에 평행한 동등성을 암시할 것입니다.

 

고린도전서 3:11-15는 심판대에 선 그리스도인들이 『상』과 『손실』을 모두 경험할 것이라고 분명히 밝히고 있으며, 이는 달란트의 비유와 므나의 비유에서 밝혀진 것과 완벽하게 일치하는 생각입니다. 그리고 두 비유의 주제는 분명히 왕국과 관련된 『상』 또는 『손실』과 관련이 있으며, 영원한 운명과 관련된 수용 또는 거부와 관련이 없습니다.

 

각 비유에 나오는 『악하고 게으른』 종은 『선하고 신실한』 종들과는 달리 집에서 위임된 책임을 제대로 행사하지 못했습니다. 실패는 『손실』로 이어졌습니다. 집주인에게 속한 그의 신뢰에 맡겨진 것이 그에게서 빼앗겨 다른 사람에게 주어졌을 뿐만 아니라, 집주인이 떠나서 받으려고 했던 왕국에서 자리를 거부당했습니다.

 

집주인이 없는 동안 집에서 위임된 책임을 이행하지 않은 것은 집주인이 돌아온 후에 왕국에서 책임을 지지 못하게 된 결과를 가져왔습니다(누가복음 16:10, 11).

 

이것은 본문에서 분명히 언급하는 것이고, 본문에서 반드시 이해해야 할 내용입니다.