그분을 만나러 나가라 - 모든 외출, 준비된 외출 또는 준비되지 않은 외출(2)

모두 일어나 등잔을 손질했다

 

한밤중의 외침은 열 처녀가 모두 일어나 등잔을 손질하게 했습니다. 이 외침은 현재 경륜의 시대 직후에 모든 처녀, 모든 그리스도인을 기다리는 심판과 관련이 있습니다.

즉, 열 명 모두가 일어나서 앞으로 심판을 받을 목적으로 등잔을 손질했습니다.

비유에서 모든 사람이 한밤중의 외침을 듣고 모두가 이를 근거로 행동했다고 가정합니다. 이것이 현재 경륜의 시대에 모든 그리스도인에게 선포되어야 할 핵심 메시지입니다.

그리고 모든 사람이 들었다는 사실은 모든 그리스도인이 듣는다는 것을 가리키며 오늘날 교파에서 일어나고 있는 일에 비추어 볼 때 흥미로운 생각을 반영합니다.

이것이 비유에서 제시되는 방식은 그리스도인들이 이 메시지를 듣지 못할 것이라고 생각할 수 없게 만듭니다. 다가올 왕국에 관한 메시지로, 모든 그리스도인이 들어야 할 메시지입니다. 왜냐하면 그것은 집주인이 집 종들에게 남긴 지시 사항 내의 중심 메시지이기 때문입니다.

이 생각은 마태복음 13:3-8에 있는 씨 뿌리는 자의 비유에서도 비슷하게 제시됩니다.

열 처녀의 비유처럼 모든 것을 포함하는 것처럼 보이는 이 비유에서 모든 사람이 『왕국의 말씀』을 들었습니다(마태복음 13:18-23).

이 비유는 왕국을 위해 열매를 맺을 목적으로 세상에 뿌려진 네 가지 유형의 개인을 언급합니다. 각자 다가올 왕국에 관한 메시지를 들었습니다.

하지만 네 명 중 세 명은 열매를 맺지 못했는데, 이는 임박한 심판에 관한 메시지를 들었지만 필요한 준비를 하지 못한 다섯 어리석은 처녀와 일치합니다.

다시 말해, 이 문제는 오늘날 교파에 실제로 존재하는 상황보다 이러한 비유에서 훨씬 더 긍정적인 입장에서 제시됩니다. 이 문제들은 1세기 교회에서는 볼 수 있었을 것이지만 오늘날 교파에서는 볼 수 없는 입장에서 제시됩니다.

현재 전국의 교회에서 좌석을 채우고 있는 대다수의 그리스도인들은 다가올 왕국에 대한 메시지에 결코 노출되지 않았습니다. 다시 말해, 이 그리스도인들은 그들의 구원의 목적에 결코 노출되지 않았습니다.

그리고 이 비유들이 다루는 주제를 제시하는 방식은 이런 일이 일어날 수 있다는 것을 생각할 수 없게 만듭니다.

개인이 구원받은 후에야 그는 구원의 목적에 대한 메시지를 듣게 됩니다. 하나님께서는 복음의 완전한 파노라마를 선포하기 위해 교회에 전도자와 목사-교사를 두셨습니다(에베소서 4:11-32) - 구원받지 못한 자들에게 선포될 하나님의 현재 은혜에 대한 복음과 구원받은 자들에게 선포될 그리스도의 영광에 대한 복음입니다(사도행전 20:24-28; 고린도후서 4:3-6; 에베소서 2:8-10).

 

(에베소서 4:11의 『목사와 교사』라는 단어는 두 그룹이 아니라 한 그룹의 개인을 가리킵니다. 그들은 많은 영어 버전에서 번역된 『목사와 교사』가 아니라 목자-교사입니다.

이것은 헬라어 본문의 구조에서 볼 수 있습니다. 같은 경우 형태의 두 명사가 카이kai [그리고]로 연결되어 있으며, 첫 번째 명사 앞에 정관사가 있지만 두 번째 명사 앞에는 반복되지 않습니다. 이러한 본질의 구조에서 두 번째 명사[디다스칼로스didaskalos, 『교사』]는 단순히 첫 번째 명사[포이멘poimen, 『목사』, 『양치기』]에 대한 추가 설명으로 간주됩니다.

목사[양 떼의 목자]는 교사[양 떼의 교사]가 되어야 합니다. 그는 선포된 말씀을 통해 양 떼를 인도해야 합니다.)

 

전도자와 목사-교사의 직분을 구별할 때, 전도자의 메시지는 구원받지 못한 사람들에게는 중심이 되지만, 구원받은 자를 배제하고 목사-교사의 메시지는 구원받지 못한 자를 배제하는 것이 아니라 구원받은 자에게 중심적인 것으로 여겨질 것입니다.

 

(『전도자』라는 단어는 헬라어 유앙겔리스테스euaggelistes의 번역어이며, 유앙겔리조euaggelizo의 명사 형태이며, 신약에서 『복음[「좋은 소식」]』으로 번역된 단어입니다. 유앙겔리스테스euaggelistes[전도자]라는 단어는 단순히 『좋은 소식을 전하는 자』를 의미하며, 구원받은 사람이나 구원받지 못한 사람에게 모두 전하는 좋은 소식과 관련이 있을 수 있습니다.

따라서 전도자의 사역이 항상 구원받지 못한 사람과 관련이 있다고 생각하는 것은 옳지 않습니다. 이는 일부 전도자에게는 그럴 수 있지만 반드시 다른 전도자에게는 그렇지 않을 수 있습니다.

이전의 생각은 목사-교사에게는 사실이 아닙니다. 그는 주님께서 돌보도록 맡기신 양 떼를 가지고 있으며, 그의 사역은 이 양 떼의 중심이 되어 양 떼에 있는 사람들을 『믿음』에서 미성숙에서 성숙으로 인도합니다. 따라서 그의 메시지는 구원받은 사람에게 중심이 됩니다.

이상적으로는 전도자가 구원받지 못한 사람에게 다가가야 합니다. 그는 목사-교사와 같은 의미에서 양 떼를 가지고 있지 않아 끊임없이 주의를 기울여야 합니다. 그리고 양 떼를 소유하고 있느냐 없느냐는 목사-교사와 전도사의 메시지와 사역에서 유일한 실제적인 차이입니다. 둘 다 주님께서 인도하시는 대로 주님께서 그들을 두신 복음의 완전한 파노라마를 선포해야 합니다.)

 

전도자는 처녀 영토로 나가 구원받지 못한 사람들에게 복음 메시지를 선포해야 합니다. 그는 그리스도께서 인간의 죄를 위해 죽으셨다는 복음을 선포해야 합니다(고린도전서 15:3). 개인이 구원받은 후에는 목사-교사의 사역 아래 두어 젖으로 시작하여 고기와 단단한 고기로 발전하면서 미성숙에서 성숙으로 성장하도록 해야 합니다(히브리서 5:11-14; 베드로전서 2:1, 2).

그리스도인의 삶에서 성장의 대상은 다가오는 왕국과 관련된 구원의 목적을 중심으로 합니다(히브리서 6:1-20). 개인은 (대속적 죽음과 관련된 흘린 피에 대한 좋은 소식을 듣고) 구원받았습니다. 그리고 그들은 언젠가 왕좌에 오르고 왕국에서 그리스도와 공동 상속자로 통치할 목적으로 구원받았습니다(그들이 구원받은 후에 듣게 될 그리스도의 영광에 대한 좋은 소식을 들은 것입니다).

이상적으로 전자의 메시지는 전도자가 선포하고 후자는 목사-교사가 선포해야 합니다.

그러나 사역의 상황은 종종 이상적으로 여겨질 수 있는 것에서 변화를 요구합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 중요한 것은 그 사람이 하나님의 현재 은혜에 대한 좋은 소식과 그리스도의 영광에 대한 좋은 소식, 두 가지 좋은 소식의 전체 파노라마를 들어야 한다는 것입니다.

모든 처녀가 일어나 등잔을 손질하는 생각은 교회로 옮겨졌는데, 목사-교사가 신랑과의 자정 만남에 관한 메시지를 선포했다는 전제가 있습니다.

그러나 목사-교사와 그리스도인이 이 메시지를 선포한 후 신랑을 만나기 위해 필요한 준비를 하는 것은 전혀 다른 문제입니다. 이는 열 처녀의 비유에서 분명히 알 수 있습니다.

자정에 타작마당에서 신랑을 만나기 위한 준비는 메시지 선포에 따를 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 열 처녀가 일어나 등잔을 손질하는 것은 이들이 심판대에서 일어나는 사건에 관한 메시지를 들은 구원받은 사람들이라는 사실 외에는 아무것도 보여주지 않습니다.

임박한 심판에 대한 준비 여부는 후속 구절에서 보여집니다.