은혜에 따른 은사들 (1)

 

 

—로마서 12:6, 7

 

많은 지체로 구성된 그리스도의 몸의 형상에서 바울은 로마서 12:6, 7에서 은사에 대해 이야기한다. 여기서 ‘은사’에 사용된 헬라어인 카리스마charisma는 복수형으로, 교회 안에 있는 성도들의 다양한 영적 자질을 나타낸다. 이 구절의 목적이 단순히 다양한 은사를 목록화하는 것이 아니라, 몸의 각 지체가 다른 지체에 대해 자랑하지 않고 주어진 장소와 일에 충실하도록 격려하는 것이라고 썼다.

 

처음 언급된 세 가지 은사는 예언(프로페티아prophētia), 섬김(디아코니아diakonia), 가르침(디다스코didaskō)이다. 예언에 대해서는 ‘[예언의] 두드러진 개념은 예측이 아니라 경고, 권면, 지시, 판단, 그리고 마음의 비밀을 드러내는 영감 받은 전달이다. [선지자들은] 직접적인 신성한 영감 아래 말했다.’ 헬라어로 ‘예언’이라는 단어인 프로페티아prophētia는 ‘앞에, 앞의’를 의미하는 프로pro라는 단어와 ‘빛으로 나오다’를 의미하는 헬라어 파오phaō에서 유래한 페미phēmi로 구성된다. 그러므로 페미phēmi는 ‘자신의 생각을 알리다, 선포하다, 말하다’를 의미한다. 말하는 것과 빛에 대한 이 그림은 예언이 성령의 빛에 의해 알려지는 선지자의 의식적인 지성의 말씀임을 나타낸다.

 

여기서 ‘봉사’에 사용된 헬라어 디아코니아diakonia는 ‘심부름을 하다’를 의미하는 디아코diakō라는 단어에서 유래했다. 디아코니아diakonia는 ‘종으로 참석; 원조 또는 서비스; 사역’을 의미한다. 신약성경에서 이 단어는 주로 세심한 종이나 웨이터로서 식탁에서 기다리는 것을 의미한다. 더 넓은 의미에서 이 단어는 식사의 감독, 즉 식탁에 음식을 준비, 조직 및 제공하는 것을 나타내는 데에도 사용되었다. 마지막으로, 여기에서 ‘가르침’에 사용된 헬라어인 디다스코didaskō는 ‘"지시, 행위 또는 내용’을 의미한다. 이 헬라어는 두 가지 부면이 있는데, 그것은 가르침을 받는 사람의 통찰력과 가르치는 사람 안에 있는 지식이다. 두 번째 측면과 관련하여, 특히 실용적인 예술과 공예의 문제일 때, 교사의 모범은 학생의 지식과 능력에 다리를 형성한다.

 

계시와 적용

 

바울은 로마서 12장에서 교회 생활에 대해 생각하기 시작하면서 6절에서 은사에 대해 말한다. 이 선물들은 하나님께서 우리에게 주신 은혜에 따른 것이며, 은혜 안에서 역사하는 생명의 선물이라고 할 수 있다. 신성한 생명이 우리 안에 들어오고, 우리의 즐거움이 되고, 더 성장할 수 있도록 우리를 공급한 후에, 이 생명은 서로 다른 영적 기술과 능력을 낳는다. 이 은사들은 모두 은혜의 영역에서 발전하고 성장하는 생명의 선물이다.

 

 

예언의 은사

 

로마서 12:6에서 은혜에 따른 첫 번째 은사는 예언이다. 이것은 우리 교회 생활의 건강이 풍성한 예언과 밀접하게 연결되어 있음을 보여준다. 예언(프로페티아prophētia)은 먼저 빛을 가지고 주님을 위해 말함으로써 생성된다. 예언의 은사는 외적인 표현을 포함할 뿐만 아니라 하나님과 그분의 빛과 전적으로 관련된 내적 본성을 강조한다. 예언은 단순히 말하는 것이 아니다. 그것은 하나님의 빛을 체험하고 그 빛 안에서 계시를 받는 것을 포함한다.

 

대부분의 사람들은 예언을 미래의 어떤 것을 예언하는 것으로 이해한다. 그러나 헬라어 단어는 세 단계의 과정을 암시한다: 먼저 빛을 보고, 그 다음에 그 빛에 의해 계시가 생성되고, 마지막으로 그 계시에 따라 주님을 위해 무언가를 말하는 것이다. 주님으로부터 빛을 받는 것은 생명의 성숙도와 관련이 있다. 주님을 대변하는 자들 안에 거룩한 생명이 풍성할수록 그들의 빛은 더 강해질 것이다. 그들이 신성한 생명 안에서 더 성숙해질수록, 그들이 받는 계시는 더 높아질 것이며, 그 계시는 하나님과 그분의 뜻과 더 많이 관련될 것이다. 하나님은 빛이시며(요한일서 1:5) 우리에 의해, 우리를 통해 선포되기를 원하신다. 계시를 통해 빛이 우리에게 올 때, 그것은 ‘예언’이라고 불린다.

 

바울은 이 예언의 은사가 ‘[우리의] 믿음의 비율대로’(로마서 12:6) 행사되어야 한다고 말한다. 예언은 우리 믿음의 비율과 분리될 수 없다. 이 믿음은 그리스도 안에서 우리가 누구인지와 관련이 있다. 우리가 그리스도와 함께 구성될수록 우리의 믿음의 비율은 더 커질 것이며, 우리가 얻은 것을 더 풍성하게 말할 수 있다. 궁극적으로, 우리가 주님을 대변할 수 있는 정도는 우리의 믿음의 비율에 따라 결정된다.

 

믿음 안에서 성숙한 형제를 모방하는 한 젊은 형제들의 말에 귀를 기울인 일부 성도들은 그들을 부끄럽게 여겼다. 왜 일부 사람들은 젊은이들의 말을 듣고 그렇게 느끼게 되었는가? 그것은 그들의 믿음의 비율 때문이었다. 그 말은 믿음 안에서 성숙한 형제의 말이었고, 말하는 스타일은 그의 스타일이었지만, 그들의 믿음은 그의 믿음과 일치하지 않았다. 믿음이 성숙한 형제가 메시지를 전할 때, 모든 사람들은 ‘아멘!’을 외쳤다. 그러나 이 젊은이들이 같은 요점을 말했을 때, 그들의 말을 들은 사람들은 뭔가 부족하고 잘못되었다고 느꼈다.

 

이것은 예언이 우리의 믿음의 비율과 얼마나 밀접한 관련이 있는지를 보여준다. 건전한 예언은 영적인 말씀을 암송하는 것이 아니다. 그것은 말하는 사람들의 성숙도, 그들의 신앙의 비율, 그리고 그들이 계시하는 풍성함과 관련이 있다.

 

섬김의 은사

 

바울이 언급한 두 번째 은사는 봉사 또는 사역이다. 예언과 같은 사역은 오늘날 다소 오해되고 있다. 집사나 감독자는 모든 교회 모임에서 설교하는 사람만이 아니다. 사실, 감독자나 집사는 종이다. 건강한 교회 생활에는 주님을 대변하는 사람뿐만 아니라 섬길 수 있는 목회자도 많아야 한다. 집사와 감독자들을 업신여기지 마라. 교회의 전체 영적 생태는 감독자와 집사가 되는 성도 때문에 빠르게 건강해질 수 있다.

 

건강한 교회는 사람들의 섬김을 필요로 하는 많은 실제적인 필요를 가지고 있다. 그러나 하나님의 마음에 맞는 종은 이 많은 실제적인 일들을 돌볼 뿐만 아니라 섬기는 과정에서 다른 사람들에게 그리스도를 공급한다. 참된 사역의 본질은 행해지는 일에만 관련되는 것이 아니라 하나님 자신과도 관련이 있다. 교회에서 건전한 섬김은 일을 잘하는 것뿐만 아니라 그 과정에서 생명을 분배하는 것이다.

 

가르침의 은사

 

로마서 12:7은 예언과 봉사뿐만 아니라 가르침도 언급한다. 가르치는 것이 중요하다. 오늘날 교회에는 성도들의 필요에 따라 가르쳐서 온전케 하고 먹이심을 받을 수 있는 사람이 많지 않다. 이것은 적절한 학습이 부족하기 때문일 수 있다. 교사는 진정으로 배운 것만 가르칠 수 있다. 단순히 다른 사람의 자료를 읽는 것만으로는 충분하지 않다. 참된 교사가 된다는 것은 영적인 것들을 개인적으로 체험하고 배우는 것을 포함한다.

 

일부 헬라 학자들에 따르면, 여기에 사용된 헬라어 단어 디다스코didaskō는 이론적인 가르침과 배움을 표현할 뿐 아니라 실용적인 지식도 포함한다. 이 가르침이 완성되는 방법은 무언가를 구두로 암송하는 것뿐만 아니라 내면에 소유된 것을 표현하는 것이다. 형제가 주님을 대변할 때, 그의 말은 그의 인격을 드러낸다. 어떤 사람들이 주님을 가르치고 말하려고 할 때, 그들의 인격과 말 사이에는 큰 거리가 있다. 그들의 인격은 영적인 것들이 실제적이고 적용 가능한 것이 되는 다리가 되지 못했다. 가르치는 과정은 사람의 내적 존재와 성격을 완전히 보여준다.

 

가르치는 것은 듣는 사람들과도 관련이 있다. 주님의 말씀은 그들 안에서 실제적이고 주관적인 체험을 만들어 내야 한다. 하나님 앞에서의 가치 있는 가르침은 이론적인 것으로 남아 있을 수 없다. 그것은 가르치는 사람과 떨어져 있지 않으며, 결코 혼자 가르치기 위한 것이 되어서는 안 된다. 영적 교사들이 청중을 위한 것이 아니라 그들 자신의 가르침을 위한 것이라면, 그들의 가르침은 결국 분파를 낳을 것이다. 가르치는 목적은 듣는 사람들이 영적인 부를 받고, 온전하게 되고, 기능을 발휘하는 법을 배우고, 움직임을 발전시킬 수 있도록 하기 위함이다. 이를 위해 가르치는 말과 가르치는 사람은 한 마음이 있어야한다. 이런 가르침만이 하나님의 영원한 뜻을 이룰 수 있다.