하나님과의 화목

 

—로마서 5:1

 

이 구절은 헬라어 시제에 관한 흥미로운 연구를 제공한다. 바울은 ‘믿음으로 의롭다 하심을 받았으니’라는 구절을 부정과거 시제로 썼다. 부정과거 시제는 행동을 전체적으로 또는 요약으로 제시한다. 그것은 내부 작동에 대한 많은 고려 없이 행동의 스냅샷과 같다. 부정과거는 종종 과거에 무언가를 나타낸다. 따라서 ‘믿음으로 의롭다 하심을 받았으니’라는 문구는 이미 완료된 행위를 가리킬 수 있다. 이 완성된 사실을 근거로 바울은 ‘우리가 하나님과 화평을 누리고 있다’라는 표현을 현재 시제로 썼다. 헬라어의 현재 시제는 진행적 사건의 시작이나 끝을 고려하지 않으며 일반적으로 현재 일어나고 있는 사건을 나타낸다. 따라서 하나님과의 화목은 ‘믿음으로 말미암아 의롭게 되는 결과’로서 지금 누릴 수 있다.

 

여기서 ‘화목, 화평’에 사용된 헬라어 에이레넨eirēnēn은 문자 그대로 ‘평화, 고요함, 휴식, 쉼’을 의미한다. 이 단어는 신약의 거의 모든 책에 나오며 여러 가지 다른 의미로 사용된다. 그것은 복음을 통해 이루어지는 하나님과 인간 사이의 조화로운 관계를 의미할 수도 있고, 그러한 관계의 결과인 안식과 만족감을 의미할 수도 있다. 이 구절과 같은 일부 구절에서는 이 두 개념을 구별하기 어려울 수 있다. 하나님과의 화목은 두 가지 측면, 즉 화해에 의해 얻어지는 외적인 법리적 평화와 사실에서 솟아나는 즐겁고 체험적인 평화를 포함한다고 말할 수 있다.

 

계시와 적용

 

칭의의 누림

 

이 구절은 우리에게 매우 소중해야 한다. 그것은 하나님에 의해 의롭다 하심을 받는 첫 번째 결과가 우리가 하나님과 화평에 들어가는 것임을 보여준다. 이곳의 평화는 하나님과 우리 사이에 적대감이 없음을 의미하는 법리적 평화일 뿐만 아니라 우리가 일상생활에서 누리고 체험할 수 있는 평화이기도 하다. 그것은 하나님과의 조화에 기초한 체험적 평화다. 칭의는 예수 그리스도의 구속을 통해 우리에게 주어지며 우리가 하나님과의 평안을 평생 누릴 수 있다. 법리적 평화의 지위에 따라 우리는 일상생활에서 하나님과 조화를 이룰 수 있다.

 

우리는 부모와 자녀 사이의 관계를 통해 하나님과의 평화를 나타낼 수 있다. 때때로 부모는 자녀를 꾸짖어야 한다. 그러나 자녀가 고백하고 사과할 때 부모는 항상 자녀를 껴안고 위로한다. 이것은 체험적 평화를 초래하는 법리적 평화다. 부모와 자녀 사이의 문제는 꾸짖음과 사과를 통해 해결될 뿐만 아니라 포옹과 위로를 통해 평화를 체험하게 된다. 하나님과 우리의 관계도 이와 같다. 하나님께서는 우리가 그분과 법리적 평화를 누릴 수 있도록 우리를 의롭게 하셨고, 체험적 평화가 생기도록 허락하셨다. 법리적 평화는 우리와 하나님 사이의 적대감을 일회성으로 영구적으로 제거하는 것이며, 생명의 평화는 우리가 평생 체험하는 것이다. 우리의 칭의는 우리를 삶의 평화로 인도하기 위해 우리 안에서 작용하며, 이는 우리의 법리적 평화의 적용이다.

 

성화의 시작

 

우리는 이 구절을 로마서에 있는 바울의 생각의 전환의 시작으로 간주할 수 있다. 칭의에 대한 그의 초점의 끝은 로마서 4:25인데, 여기서 예수의 죽음은 법리적 구속과 관련이 있고 그의 부활은 우리의 유기적 구원과 관련이 있다. 이것은 칭의의 목적과 설명에 대한 결론적인 단어였다. 로마서 5장에서 바울은 칭의의 주제에서 성화의 주제로 전환하기 시작한다. 성화는 의롭게 된 사람이 하나님께 영광을 받으러 가는 길에서 체험하고 구성하는 것이다. 칭의의 결과는 성화이고, 성화의 결과는 영광이라고 말할 수 있다. 바울 서술의 전반적인 주제가 성화로 옮겨가기 시작하지만, 로마서 5장의 전반부는 여전히 칭의의 효과적인 작용으로 간주될 수 있다. 칭의의 결과는 하나님과의 평화이며, 이는 또한 우리의 성화 체험의 시작이기도 하다. 하나님에 의해 의롭다 하심을 받은 사람은 하나님과 함께 평화롭게 거한다. 하나님과의 조화를 누리는 것, 생명의 평화는 칭의를 누리는 것이요 성화의 체험의 시작이다.