불법, 범죄, 불순종

 

 

—로마서 5:14–21

 

죄와 관련된 세 단어, 즉 불법(14), 범죄(15-18), 불순종(19)이 두드러지게 나타나 있다.

 

14절에서 불법에 사용된 헬라어 단어 파라바시스parabasis는 ‘범하다, 깨뜨리다, 범법하다’를 의미하며, 접미사 시스sis는 불법의 행위를 나타낸다. 아담이 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹었을 때 아담이 자신에게 정해진 경계를 넘어섰다는 생각이다. 이 지나친 행동은 그의 불법이었다. 아담과 같은 범죄를 저지른 사람은 아무도 없지만, 그 구절은 여전히 죽음이 모든 사람을 다스렸다고 말한다. 마틴 루터는 ‘아담은 그의 후손들이 금단의 나무의 열매를 먹지 않았음에도 불구하고 죽음의 원인이 되었다. 아담의 범법의 모습이 우리 안에 있으니, 이는 우리가 아담처럼 죄를 지어 죽기 때문이다.’라고 말했다.

 

15절에서 ‘공격하다’로 번역된 헬라어 단어는 파라프토마paraptōma인데, 이것은 문자 그대로 ‘곁길, 타락, 죄, 범죄’를 의미한다. 이 단어는 행동의 결과를 강조하는 일반 명사 어미인 헬라어 접미사 마ma로 끝납니다. 이 구절들은 한 사람의 범죄의 세 가지 결과를 설명한다.

1. 모든 사람이 죽었다 (15)

2. 죽음이 다스리다 (17)

3. 심판이 모든 사람에게 임하여 정죄 받았다(18)

 

19절에 나오는 ‘불순종’에 해당하는 헬라어 단어 파라코에parakoē는 ‘부주의, 함축적 불순종’을 의미하며, 주로 듣지 못하는 것을 나타낸다. 이 단어는 아담의 타락의 첫 번째 단계인 부주의를 매우 적절하게 지적할 수 있다. 경비원이 없을 때 에덴동산이 점령되기 시작했다. 놀랍게도, 그러한 불순종 또는 부주의로 인해 모든 사람이 죄인이 되었다(19절).

 

계시와 적용

 

아담에 대한 우리의 주관적인 체험은 죄에 대한 아담의 체험과 일치한다. 아담의 죄에 대한 우리의 주관적인 체험은 죄의 근원, 우리의 존재, 우리의 영역, 죄의 효과, 그리고 우리의 생명과 관련된 다섯 가지 측면을 가지고 있다. 우리는 아담의 주관적인 죄 체험을 우리의 존재, 우리의 영역, 죄의 효과, 우리의 삶에 따라 고려할 것이다.

 

존재에 따르면: 죽음의 힘 아래있음

 

로마서 5:14은 사망이 아담 이후에 살았던 자들 곧 아담과 같은 범죄를 저지르지 않은 자들 위에 왕 노릇 했다고 말한다. 이것은 모든 사람이 아담의 종족(노선)에서 태어났기 때문이다. 아담만이 에덴동산에서 금단의 열매를 먹었지만, 모든 사람은 아담의 죄성을 물려받아 사망의 권세 아래 있다.

 

사실 우리는 결코 아담과 같은 죄를 지을 수 없다. 아담은 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹었지만, 우리는 이 나무를 본 적도 없다! 그러나 ‘범법’에 해당하는 헬라어 단어는 범법 자체가 아니라 범법의 행위와 과정을 가리킨다. 우리의 범법이 아담의 범법과 같지 않다는 것은 문제가 되지 않는다. 범법의 행위는 오늘날에도 여전히 우리 안에서 계속되고 있는데, 이는 우리가 동일한 불순종의 원칙에 따라 행하기 때문이다. 우리는 아담의 범법을 계속하고 있으며 죽음의 권세 아래 있는 자신을 발견하게 된다(로마서 5:12, 14).

 

영역에 따르면: 정죄

 

로마서 5:15-18은 아담의 죄악된 행동의 결과에 대해 말하고 있으며, 따라서 파라바시스parabasis(범법)가 아닌 헬라어 파라프토마paraptōma(범죄)를 포함하고 있다. 파라프토마paraptōma는 아담의 죄 행위보다는 아담의 죄의 결과를 강조한니다. 아담은 죄악된 행동을 했을 뿐만 아니라 그의 행동은 모든 인류에게 영향을 미치는 결과를 가져왔다.

 

범법(파라바시스parabasis)은 정해진 경계를 넘어서는 의미를 포함한다. 몇 가지 예는 누군가의 돈을 가져가거나, 허락 없이 다른 사람의 책을 읽거나, 묻지 않고 다른 사람의 사무용품을 사용하는 것이다. 이러한 모든 경우에 작업은 설정된 경계를 넘어서는 것으로 간주된다. 마찬가지로 아담이 저지른 죄는 하나님께서 그에게 머물라고 명령하신 경계를 넘어선 것이었다. 더욱이 그의 범법은 하나님과의 관계에 영향을 미쳤으며, 따라서 그것은 범죄가 되었다. 18절에 따르면, 이 범죄의 결과는 모든 사람에게 심판이 임하여 정죄를 초래하는 것이었다.

 

바울이 아담의 범법과 범죄를 모두 언급한 이유는 사람들이 종종 아담의 범법을 생각하지만 하나님께서도 그의 범죄를 고려하시기 때문이다. 우리는 경계를 넘어서는 것에 초점을 맞추는 경향이 있지만, 하나님의 관심은 그것이 그분과 우리의 관계에 미치는 영향이다. 아담의 범죄는 우리가 존재하는 바로 그 영역에 영향을 미쳤다. 그의 범죄로 말미암아 우리는 정죄의 영역, 즉 하나님과 동떨어진 영역에 갇히게 되었다.

 

효과에 따라: 우리가 죄인으로 구성됨

 

로마서 5:19은 아담의 불순종으로 말미암아 온 인류가 죄인이 되었다거나 죄인이 되었다고 주장하는 것으로 시작한다. 죄와 불순종은 밀접하게 연결되어 있다. 우리의 불순종을 통해 죄는 우리 안에서 효과적으로 작용할 수 있다. 죄인으로서 우리의 죄 구성은 하나님 앞에서의 우리의 위치, 즉 정죄의 영역뿐만 아니라 불순종하는 우리의 성향과도 관련이 있다.

 

성화의 과정에서 우리의 경험을 좌절시키는 네 가지 항목이 있다. 죄, 불법, 범죄, 불순종이다. 첫 번째 죄는 다른 세 가지를 가져온다. 불순종은 우리의 체질과 성향에 영향을 미친다. 하나님의 길이 아닌 자기 자신의 길을 걷는 것이다. 누군가 ‘나는 이 길을 걸으면서 내가 하고 싶은 대로 하겠다’라고 말하면 불순종을 나타내는 것이다.

 

생활에 따르면: 하나님과 분리됨

 

아담은 불순종의 행위로 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹었다. 그러한 행위에는 다섯 가지 측면이 있었다. 죄가 그에게 들어왔고, 그는 범법했고, 그는 기분을 상하게 했고, 그는 불순종했고, 결국 죄는 그를 죽음으로 다스려 그를 하나님과 분리된 상태로 살게 했다.

 

우리는 로마서 5:12-21에 묘사된 아담에 대한 우리의 체험을 요약하기 위해 이 다섯 가지 측면을 사용할 수 있다. 죄의 근원은 한 사람이었고, 그 사람의 후손으로서 우리는 죄성을 가지고 태어났다. 이 죄악된 본성은 범법을 초래하여 죽음이 우리 존재를 다스리게 한다. 아담의 범죄로 말미암아 우리는 정죄의 영역에 있게 되었고, 아담의 불순종으로 말미암아 죄는 사실상 우리를 죄인으로 만든다. 마지막으로, 우리는 죄가 죽음을 다스리게 하여 우리를 하나님으로부터 분리시키는 죄 많은 삶을 살고 있다.

 

어떤 사람들은 이것이 아담의 체험일 뿐이며 우리와 아무 관련이 없다고 생각할지 모른다. 그러나 우리 자신의 생명은 아담 안에서 우리의 체험이 그의 체험과 동일하다는 것을 증거한다. 아담 안에 있는 사람들은 매우 분명한 타락의 순서를 가지고 있다. 첫째, 죄 많은 본성이 그들 안에 거한다. 죄 많은 본성은 범죄가 되어 불순종을 초래하고 결국 그들을 하나님으로부터 분리시키는 죽음을 낳는 범죄에서 문제를 일으킨다. 이 순서의 시작은 죄의 본성이고, 끝은 죽음이며, 그사이에는 범법, 범죄, 불순종이 있다.

 

그리스도 안에

 

아담 안에 있는 것은 비참한 일이지만, 그리스도인으로서 우리는 지금 그리스도 안에 있기 때문에 주님을 찬양할 수 있다! 그분 안에서 우리는 하나님에 의해 의롭게 되고 그분의 신성한 삶에서 성화를 체험한다. 우리는 아담 안에 있었지만 예수 그리스도의 구속을 통해 이제 우리는 그 안에서 그분의 생명의 역사를 체험할 수 있다. 우리는 그분이 우리 안에 거하시고, 우리 안에 거하시고, 우리와 함께 걷고, 우리와 함께 하시도록 허용할 수 있으며, 이를 통해 우리는 성장하고 그분의 신성한 삶 안에서 다스리는 체험을 하게 된다. 사탄은 더 이상 우리를 다스릴 수 없다. 왜냐하면, 그리스도는 우리의 주님이시기 때문이다!