밖으로 쫓겨남 (3)

맥락적 고려 사항

 

마태복음은 다른 세 복음서에서 볼 수 없는 방식으로 교회의 존재를 예상하는 이스라엘과 왕국에 관한 일련의 사건을 설명합니다.

갈보리를 둘러싼 사건으로 이어지는 마태복음의 중심 메시지는 다음과 같습니다.

 

이스라엘에게 하늘의 왕국을 제공함.

이스라엘이 왕국을 거부함.

이스라엘에서 왕국을 빼앗음.

이러한 일들은 차례로 교회가 이스라엘이 거부한 것을 받는 자가 되도록 부름을 받을 것을 예상합니다.

마태는 하늘 왕국과 관련하여 이스라엘 집을 대하는 하나님의 처사를 제시하며, 그 집은 궁극적으로 국가의 거부로 인해 『황폐』된 채로 남게 됩니다(마태복음 23:2, 13, 38). 그리고 마태는 또한 하늘 왕국과 관련하여 이스라엘과 분리되고 구별되는 집을 대하는 하나님의 처사를 예상합니다(마태복음 16:18, 19; 21:33-43; 24:40-25:30). 이러한 틀 안에서, 그리고 개별적인 맥락적 배경 속에서, 마태복음에서 그리스도께서 『바깥 어둠』에 대해 언급하신 세 가지를 이해해야 합니다.

 

1) 마태복음 8:11, 12

 

마태복음에서 『바깥 어둠』이 처음 등장하는 곳은 마태복음 16:18, 19; 21:33-43; 24:40-25:30입니다. 마태복음 8:11, 12, 그리고 본문과 문맥은 모두 왕국의 메시지와 관련이 있습니다. 예수님께서는 제자들에게 흔히 『산상 설교』(마태복음 5-7장)라고 불리는 긴 설교를 마치셨는데, 이는 하늘나라에 들어가거나 하늘의 왕국에서 제외되는 것에 대한 연결된 설교입니다(마태복음 5:1-12; 6:33; 7:13-27).

산상 설교에 앞서 주제는 4장에서 왕국에 대한 메시지로 마무리됩니다. 그런 다음 주제는 8장에서 산상 설교에 이어 왕국에 대한 동일한 메시지로 계속됩니다.

이 지점의 메시지는 실제로 4장이 끝난 부분, 즉 초자연적, 육체적 치유와 나중에 초자연적 공급으로 이어집니다. 이러한 초자연적, 육체적 치유는 8장에서 하늘나라와 외부 어둠에 대한 본문 앞, 뒤, 그리고 그 뒤에 나타납니다. 그런 다음 사람들을 위한 초자연적 물질적 공급에 대한 설명이 이어집니다(마가복음 6:32-44; 요한복음 2:1-11).

유대인들 사이에서 그리스도께서 행하신 이러한 기적적인 일들은 『왕국』과 관련된 표적들이었습니다(이사야 35:1-10; 마태복음 4:23-25; 10:5-8; 11:2-5). 그것들은 왕국 복음의 사자들의 신임장을 구성했으며, 이스라엘이 가질 수 있는 것, 즉 초자연적인 치유(백성과 땅 모두를 위해 [역대하 7:14; 이사야 1:4-9]), 초자연적인 공급, 그리고 신권 정치의 회복을 지적했습니다. 만약 그 나라가 회개한다면 말입니다.

이와 같은 맥락적 배경 속에서 『바깥 어둠』이 마태복음에 처음 등장합니다.

사실, 이 주제는 로마 백부장이 그리스도께서 집에서 병든 하인을 말씀만 하시면 고칠 수 있다는 믿음을 표현한 후에 생겨났습니다. 그리스도께서는 이 이방인이 보인 믿음을 사용하여 이스라엘 사람들이 보인 대조적인 믿음의 부족을 설명하셨습니다. 그리스도께서는 『이스라엘에서 이토록 큰 믿음을 본 적이 없다』고 말씀하셨습니다(마태복음 8:10). 그런 다음 그분은 많은 사람이 『동서에서』 와서 『아브라함과 이삭과 야곱과 함께 하늘의 왕국에 앉을 날』에 대해 말씀하셨습니다.

즉, 주로 이방인에서 뽑힌 별개의 뚜렷한 집단이 이 백부장과 같은 순서로 믿음을 보이고 하늘의 왕국의 하늘 영역에 들어갈 것입니다.

그러나 믿음이 부족하여 이 하늘의 왕국의 하늘 영역에 자연스럽게 속한 사람들은 배제될 것입니다. 『왕국의 아들들[이스라엘 국가를 형성하는 자들]』은 『쫓겨날 것입니다』(마태복음 8:11, 12).

이 장면 전체는 마태복음 10:1-3을 예상했습니다(마태복음 21:43). 왕국의 하늘의 일부가 이스라엘에게서 빼앗은 것은 궁극적으로 그들에게 본래 속하지 않은 것을 차지할 별개의 구별된 집단을 염두에 둔 것입니다. 이 집단은 당시 외국인이었고 희망이 없었으며 하나님이 없었던 사람들(즉, 이방인)로 구성될 것입니다. 하지만 『그리스도 예수 안에서』 이러한 조건은 바뀔 것입니다. 그들은 『그리스도의 피로 가까워질 것입니다.』

그리고 성령에 잠김을 통해 『그리스도의 피로 가까워진』 사람들은 『그리스도 안에서』 새로운 창조물이 되어 『유대인도 아니고 그리스인도 아닌[「이방인」]』 한 새 사람의 일부가 될 것입니다. 그러면 『그리스도 안에』 있음으로써(아브라함의 씨인) 그들은 이러한 위치적 지위를 통해 『아브라함의 씨와 약속에 따른 상속자[아브라함과 그의 후손에게 주어진 약속의 하늘 부분, 이스라엘에서 취해진 것]』가 될 것입니다(고린도후서 5:17; 갈라디아서 3:17, 18, 26-29; 에베소서 2:12-15; 창세기 22:17, 18).

 

2) 마태복음 22:1-14

 

마태복음에서 『바깥 어둠』이 두 번째로 등장하는 것은 22장의 결혼 축제에 대한 비유입니다. 이 구절의 문맥적 용법은 하늘 왕국과 왕실 결혼식에 수반되는 활동과 관련이 있습니다.

문맥적으로 『왕』과 그의 『아들』(마태복음 22:2)은 오직 하나님 아버지와 하나님 아들로만 식별될 수 있습니다. 『종들』과 『다른 종들』(마태복음 22:3, 4)은 『청함을 받은 자들[이스라엘]을 부르러』 보내진 것으로, 선지자들의 사역을 가리킵니다.

그러나 이 제안은 거절당했고 사자들은 학대를 받았습니다. 그런 다음 마지막으로 하나님께서는 요한을 선구자로 하여 그분의 아들을 보내시며 『그들이 내 아들을 공경할 것이다』(마태복음 21:33-39)라고 말씀하셨습니다. 하지만 하나님께서 그들이 그분의 아들을 공경할 것이라고 말씀하셨지만, 유대인들이 할 모든 일은 처음부터 그분에게 알려졌으며, 예언된 대로 이것은 일어나지 않았습니다.

예수님께서는 지상 사역을 마치실 무렵 『나귀』를 타고 예루살렘에 들어가셨으며, 스가랴 9:9(마태복음 21:1-11)의 예언을 성취하여 자신을 이스라엘의 왕으로 나타내셨습니다. 그리고 그분은 비유와 완전히 일치하게 배척당하셨고, 결국 십자가에 못 박혀 죽으셨습니다(마태복음 21:37-39; 22:1-6; 23:1-36).

하나님의 아들의 배척과 임박한 십자가 처형은 최후의 일격이었습니다. 왕국은 그때 이스라엘에서 빼앗겨서 나중에 별개의 독특한 국가로 확장되었습니다(마태복음 21:40-46; 22:8-10; 베드로전서 2:9, 10). 그리고 하나님께서 이 새로운 국가, 즉 『그리스도 안에 있는』 한 새 사람을 사용하여 이스라엘에게 왕국을 다시 제안하셨지만(사도행전에서 볼 수 있음), 이스라엘 측의 배척은 계속되었습니다(왕국을 다시 제안하는 것은 기원후 62년경, 사도행전 28:28에서 바울이 선포할 때 철회되었습니다).

이 새로운 국가를 구성하는 개인들은 마태복음에서 『동서양』에서 온 사람들과 동의어입니다. 마태복음 8:11과 마태복음 22:10에 나오는 『길가에 있는 자들』입니다. 그리고 이스라엘의 불신에 이어 다른 사람들이 자연스럽게 이스라엘에게 속한 것을 받는 자로 끌려가면서 두 구절 모두에서 『바깥 어둠』이 언급됩니다.

하지만 이 시점에서 두 구절 사이에는 차이가 있습니다. 마태복음 8:12의 바깥 어둠은 『왕국의 아들들[이 본문에서 이스라엘을 언급함]』을 위해 예약되어 있지만, 마태복음 22:13의 바깥 어둠은 하나님의 아들의 결혼식에 참석한 결혼 잔치에 나타난 개인을 위해 예약되어 있습니다. 그는 이 잔치에 들어가는 데 필요한 적절한 복장 없이 나타났습니다. 그는 결혼 예복을 입지 않고 나타났습니다.

이스라엘은 이전에 마태복음 22:3-7에서 언급되었으며, 결혼 예복을 입지 않고 나타난 사람은 왕국이 이스라엘에서 빼앗긴 후에 부름받은 자들과 동일시되었습니다(마태복음 22:8-10, 14). 따라서 이 사람은 마태복음 8:11에 나오는 『동서』에서 온 사람들 중 하나이거나 마태복음 22:10에 나오는 『큰길』에서 발견되는 사람들 중 하나일 것입니다.

이 두 구절에서 가르치는 내용을 조화시키기 위해, 마태복음 8:11, 12 당시에는 하늘 왕국이 아직 이스라엘에서 빼앗기지 않았다는 점을 명심하십시오.

하지만 마태복음 22:1-14는 왕국의 하늘 부분이 이스라엘에서 빼앗긴다는 발표가 있은 후에 주어졌으며, 왕국에 대한 기대되는 제안이 다른 집단에게 확대되었습니다(마태복음 21:33-43).

두 구절 모두에서 하늘 왕국의 제안을 받은 자들은 『바깥 어둠』이라고 불리는 장소와 관련이 있음을 알게 됩니다.

마태복음 8장에서 하늘의 왕국 제안은 이스라엘에게만 열려 있었습니다. 비록 다른 사람들이 이 왕국으로 인도될 것이라는 암시가 있었지만요. 하지만 마태복음 22장의 사건이 일어났을 당시에는 왕국의 이 부분이 이스라엘에게서 빼앗길 것이라는 발표가 이미 있었습니다. 그리고 이제 제안된 왕국의 새로운 수혜자가 나타났습니다(비록 이 새로운 수혜자, 즉 『그리스도 안에 있는』 한 새 사람[베드로전서 2:9-11]은 아직 존재하게 되지 않았습니다[마태복음 16:18]).

따라서 『바깥 어둠』은 두 구절에서 같은 방식으로 사용됩니다. 그것은 그 당시 하늘의 왕국의 제안이 확장되고 있던 사람들과 관련하여 사용됩니다.

 

3) 마태복음 25:14-30

 

마태복음에서 『바깥 어둠』이 세 번째로 등장하는 것은 유대인, 그리스도인, 이방인을 다루는 삼부로 연결된 담화, 즉 올리브산 담화에 있습니다.

 

교회의 시작은 이때 미래의 날짜를 기다렸지만, 그리스도께서 교회를 세우시겠다고 말씀하시고 이스라엘에서 하늘의 왕국을 빼앗은 후에 주어진 담화는 『그리스도 안에 있는』 한 새 사람이 존재하게 될 것을 예견했습니다(마태복음 16:18, 19; 21:33-43; 에베소서 2:12-15).

마태복음에서 세 번째로 나타난 외부 어둠을 적절한 관점에서 살펴보려면, 다음 몇 페이지에 걸쳐 올리브 산 담화에 대한 간결한 검토를 참고하십시오. 특히 담화의 교회 부분에 중점을 둡니다.

담화의 첫 번째 부분(마태복음 24:4-39)은 다가오는 환난 동안 이스라엘에 관한 사건과 환난이 끝날 때 국가의 메시아가 돌아오는 것에 대해서만 다룹니다. 이스라엘은 하늘 왕국의 제안을 거부했고, 국가는 지금 환난을 겪고 『당신의 심판의 길에서』(이사야 26:8) 메시아를 기다려야 합니다.

담화의 두 번째 부분(마태복음 24:40-25:30)은 하늘 왕국의 제안을 받은 새로운 수혜자들을 다룹니다. 이 섹션 전체에서 강조점은 미래의 심판의 시간을 고려하여 현재의 신실함에 있으며, 왕국을 예상합니다.

이 담화의 세 번째 부분(마태복음 25:31-46)은 환난의 끝에 그리스도께서 돌아오신 후에 살아 있는 구원받은 이방인들에게 내릴 심판을 다룬다.

이들은 주로 요한계시록 7, 14장에 나오는 144,000명의 사역을 통해 구원받은 이방인들(마태복음 25:31-46; 요한계시록 6:9-11; 7:9-17; 20:4-6)이며, 환난의 후반부 동안 땅 끝까지 『왕국의 복음』을 선포한다(마태복음 24:13, 14; 요한계시록 12:5, 17).

이런 방식으로 올리브산 담화의 세 부분은 유대인, 그리스도인, 이방인이라는 인류의 세 계층을 대하는 하나님의 일을 현재 경륜의 기간 중 및/또는 종결 시에 드러낸다.

이 담화의 유대인 부분(마태복음 24:4-39)에서, 하나님께서 이스라엘을 다루시는 일은 다가올 환난 중과 직후의 시간으로 제한됩니다.

그 이유는 매우 간단합니다. 이스라엘은 현재 시간 동안 따로 떼어져 있고 하나님께서 이방인들로부터 『그의 이름을 위한 백성』을 제거하시기 때문입니다(사도행전 15:14).

하나님께서 이스라엘을 다시 다루실 때는 현재 경륜에 대한 그분의 목적이 완성될 때까지 기다려야 합니다.

이것이 올리브산 담화의 유대인 부분이 환난 중의 이스라엘로 시작하는 이유입니다. 이 부분은 하나님께서 이스라엘을 다시 다루시기 시작하는 지점에서 시작됩니다.

이 담화의 교회 부분(마태복음 24:40-25:30)에서, 유대인 부분과 달리 하나님께서는 현재 시간 동안, 즉 환난 이전의 시간에 한 백성을 다루십니다. 그리고 하나님께서 현재 다루고 계신 사람들은 이스라엘이 이 제안을 거부한 후 하늘의 왕국의 제안을 받는 사람들입니다. 이는 올리브 산 담화의 이 부분에서 정확히 볼 수 있는 것입니다.

이 담화의 이방인 부분(마태복음 25:31-46)에서는 오직 이방인들만 볼 수 있습니다. 하나님께서는 이러한 사건들이 일어날 미래의 그 시점에 이스라엘과 교회를 다루시는 일을 완료하실 것입니다.

하나님께서는 먼저 그리스도인들과의 경륜적 거래를 완료하실 것입니다(심판을 포함하여). 그리고 이어서 하나님께서는 이스라엘과의 경륜적 거래를 완료하실 것입니다(심판을 포함하여).

그런 다음 하나님께서는 이 땅을 다스리는 1,000년 통치(1,000년의 심판 - 『철장으로 나라들을 다스리는』) 직전에 환난에서 나온 구원받은 이방인들을 심판으로 다루실 것입니다.

올리브 산 설교의 전체가 앞서 말한 방식으로 간결하게 요약되었으므로 마태복음에서 세 번째이자 마지막으로 언급된 외부 어둠이 어디에 있는지 유의하십시오.

이 세 번째이자 마지막으로 언급된 『외부 어둠』은 올리브 산 설교의 교회 부분을 마무리하는 달란트 비유의 끝에 있습니다.

그러나 『외부 어둠』은 이 부분의 달란트 비유에 국한되지 않습니다. 한 사람은 데려가고 한 사람은 버려둠(마태복음 24:40-44), 집주인과 그의 종(마태복음 24:45-51), 열 처녀(마태복음 25:1-13), 달란트(마태복음 25:14-30)에 관한 비유는 서로 연관되어 있어서 『바깥 어둠』이라는 표현이 네 구절 모두의 평행 구절에 적용될 수 있다고 보아야 합니다.

무화과나무 비유와 『노아의 날들』에 대한 설명에 이어 네 가지 비유가 나옵니다(무화과나무 비유와 노아의 날들은 오늘날이 아니라 환난 기간 동안의 이스라엘과 나라들과 관련이 있습니다).

그리고 이 성경 구절 전체에 걸친 주요 사상(무화과나무 비유, 노아의 날들, 그리고 그 뒤를 이은 네 가지 비유)은 무화과나무 비유와 노아의 날들에 대한 설명(그 뒤에 나오는 네 가지 비유의 기조를 정하는 두 구절)에서 소개된 주님의 재림에 대한 적절한 계절, 경계, 그리고 준비에 초점을 맞춥니다.

한 사람이 데려가고 다른 사람이 떠났다는 비유에서, 신실함과 관련된 경계는 그 사람이 주님의 재림을 준비하게 했고, 이것은 다시 주님께서 돌아오셨을 때 그에 상응하는 긍정적인 행동을 하게 했습니다.

하지만 불신실함과 관련된 경계하지 않음은 그 사람이 주님의 재림을 준비하지 못하게 했습니다. 그리고 이것은 주님께서 돌아오셨을 때 그에 상응하는 부정적인 행동을 초래했습니다.

그리고 그리스도인들은 무화과나무의 비유와 노아의 시대에 언급된 날들을 보지 못할지라도, 그들은 세상이 선지자들과 마태복음의 이 구절들에 언급된 그 시대에 빠르게 다가가고 있다는 두 가지와 관련된 표징들을 사방에서 볼 수 있습니다.

유대인의 남은 자들은 땅으로 돌아왔고(시오니스트 운동의 결과), 국가들 사이에서 인정받는 국가로 존재하고 있습니다. 그리고 노아의 시대에 예고된 것처럼 성적 방종은 우리 시대에 만연해졌습니다(천사들이 이 문제에 공개적으로 참여하지는 않았지만; 그러한 것은 다가올 환난의 날들을 기다리고 있습니다[이성애자와 동성애자 모두, 롯의 시대에 일어난 일이 이 시대를 표시하기 때문입니다]).

그런 다음 집주인과 그의 종의 비유에서, 앞서 언급한 것에서 끌어낸 생각은 『때에 맞춰 양식을』 나누어 주는 신실함에 초점을 맞춥니다. 그 종이 충실하게 남아 있다면 그는 주님의 모든 소유물을 다스리는 자가 될 것입니다. 그러나 그 종이 불신실하게 되면 그는 『갈라져』 『위선자들과 함께 그의 몫』을 받게 될 것입니다.

 

(마태복음 24:45-51과 누가복음 12:42-46의 평행 구절을 비교하면, 그 전체에 걸쳐 오직 한 명의 종만 보인다는 것을 알 수 있습니다.

종은 신실하게 남아 있거나 불신실하게 됩니다.)

 

바로 뒤에 나오는 열 처녀의 비유는 『그때』라는 단어로 시작하며, 집주인과 그의 종의 비유를 다시 가리킵니다. 열 처녀의 비유는 같은 주제를 다루며, 다른 관점에서 추가 정보를 제공합니다. 그리고 이 비유는 주님께서 돌아오실 때 준비된 사람과 준비되지 않은 사람 모두에게 무엇이 기다리고 있는지 보여줌으로써 비슷한 방식으로 끝맺습니다.

달란트의 비유는 열 처녀의 비유 바로 다음에 나오는데, 헬라어 본문에서 호스퍼 가르hosper gar(『마찬가지로』)라는 단어로 시작하며, 이 두 서두 단어는 독자에게 이어지는 비유가 앞선 비유와 똑같다는 것을 알려줍니다.

어떤 면에서 이 두 단어는 독자에게 열 처녀의 비유(그리고 열 처녀의 비유 앞의 두 비유)에 대한 설명적 비유가 곧 주어질 것이라고 알려줍니다.

달란트의 비유를 소개하는 마태복음 24:14은 문자 그대로 이렇게 읽어야 합니다.

『[열 처녀의 비유로 돌아가서, 따라서 집주인과 그의 종의 비유, 한 명은 데려가고 다른 한 명은 남겨두는 비유]는 마치 먼 나라로 여행을 가는 사람이 자기 종들을 불러서 자기 소유물을 그들에게 넘겨주는 것과 같습니다.』

『한 사람은 데려가고 한 사람은 남았다』, 『집주인과 그의 종』, 『열 처녀』, 『달란트』라는 비유는 모두 같은 기본 문제를 중심으로 합니다. 모두 정확히 같은 것의 다른 측면을 제시합니다.

 

(단어 자체의 의미에서 『비유』는 단순히 이전 진리를 설명하는 데 도움이 되도록 이전 진리 옆에 배치된 하나의 진리입니다[즉, 옆에 배열된 진리(이전 진리가 필요함)].

달란트의 비유에서 진리는 이전 진리 옆에 배열됩니다[이 경우 열 처녀의 비유와 열 처녀의 비유 앞의 두 비유(모두 동일한 기본 문제를 다루기 때문)]. 그리고 [달란트의 비유] 옆에 배열된 진리는 그리스도께서 앞서 세 비유에서 말씀하신 것을 설명하는 데 도움이 되도록 주어졌습니다[추가적인 빛을 제공].)

한 사람은 데려가고 다른 사람은 남겨두었다는 비유에서 영어 번역에 대한 헬라어 본문의 생각인 『한 사람은 데려가지고 다른 사람은 남겨둘 것이다』(마태복음 24:40, 41)는 다음에서 이해해야 합니다. 『하나는 주님과 함께 받아들여지고, 다른 하나는 주님에 의해 돌아서게 될 것』이라는 의미입니다. 헬라어 본문에서 사용된 두 동사는 파라람바노paralambano와 아피에미aphiemi입니다.

파라람바노paralambano는 합성어로, 『곁에 가져가다, 곁에 받아들이다』(파라para, 『곁에』, 람바노lambano, 『가다』, 『받다』)를 의미하고, 아피에미aphiemi는 『보내다』, 『돌려보내다』를 의미합니다.

이 장면 전체는 판단적이며, 이어지는 세 가지 비유에서 알 수 있듯이 모두 같은 것의 다른 측면을 다루고 있습니다.

이 비유에서 다른 비유와 비교해보면, 신실함은 주님과 나란히 있는 지위를 가져왔지만, 불신실함은 이 지위를 상실하게 했습니다.

 

(휴거는 이 비유나 이어지는 세 비유 중 하나에서만 간접적으로 나타납니다. 이 비유에 나오는 생각은 휴거 자체와는 관련이 없고 휴거 전의 사건과 휴거 후의 사건과 관련이 있습니다.)

 

집주인과 그의 종의 비유에서 신실함은 종이 주님의 모든 재물을 다스리는 통치자로 자리매김하는 결과를 가져오지만, 불신충실함은 종(같은 종)이 위선자들과 함께 자리를 차지하는 결과를 가져옵니다.

열 처녀의 비유에서 신실한 종들(현명한 처녀들)은 결혼 잔치에 들어갈 수 있었지만, 불신실한 종들(어리석은 처녀들)은 이 잔치에서 배제되었습니다.

그리고 달란트의 비유에서 신실한 종들은 그들의 주님의 『기쁨』에 들어갈 수 있었지만, 불신실한 종은 바깥 어둠 속으로 던져졌습니다(즉, 그리스도의 『기쁨』 밖의 어둠의 장소로 던져져, 땅에 대한 그분의 통치를 둘러싼 것들과 관련이 있으며, 여기에는 이전의 결혼 축제가 포함됩니다[누가복음 19:16-19; 히브리서 12:1, 2]).

이 비유들 사이의 상호 관계를 이해하고 마태복음 22장에 있는 결혼 축제의 비유와 비교해보면, 『바깥 어둠』이 네 가지 모두와 관련이 있다는 것이 분명해집니다.

이것은 불신실한 종들이 모든 비유에서 자신을 발견한 곳인데, 이 표현은 달란트의 비유에서만 사용되었습니다. 한 가지 비유는 그 장소를 묘사하고, 네 가지 모두 이 장소의 상황을 묘사합니다. 결혼 축제 밖의 장소이든, 그리스도의 후속 통치 밖의 장소이든 말입니다.

집주인과 그의 종의 비유를 달란트의 비유와 비교해 보면, 두 비유 모두 통치자의 지위를 염두에 두고 있다는 점에 유의하십시오.

오직 신실한 자들만이 이러한 지위를 분배받을 것입니다. 불신실한 자들은 왕국에서 지위를 박탈당할 뿐만 아니라 『위선자들과 함께』 그들의 자리를 분배받을 것입니다. 그곳에서 『울부짖고 이를 갈게 될 것[동방에서 깊은 슬픔을 의미하는 표현]』입니다(마태복음 24:51; 25:30, ASV). 그리고 이 장소는 후자의 비유에서 『바깥 어둠』(ASV)으로 언급됩니다.

 

(마태복음 22:13에서 『바깥 어둠』과 관련하여 같은 표현을 주목하십시오[참조 마태복음 8:12]. 또한 열 처녀 가운데 불신실한 자들은 결혼 잔치에서 제외되었습니다[마태복음 25:10-12]. 결혼 예복을 입지 않은 남자[묶여 『바깥 어둠』에 던져짐]도 마태복음 22:11-13에서 제외되었습니다.)