두 종류의 앎

 

 

—로마서 6:6–10

 

로마서 6:6, 9은 모두 ‘아는 것’이라는 단어로 시작하지만, 헬라어에서는 서로 다른 두 단어다. 6절에서 ‘아는 것’으로 번역된 헬라어는 기노스코ginōskō다. 9절에서는 오이다oida다. 이 단어들 사이의 구별이 항상 명확한 것은 아니지만 단어가 사용되는 방식에는 종종 차이가 있다. 기노스코ginōskō는 일반적으로 학습이나 체험을 통해 얻은 지식을 말하며, 오이다oida는 종종 직관적인 지식, 즉 내부에서 오는 인식 또는 분별과 판단을 나타낸다. 다비 번역본 고린도전서 8:4 주석에서 “신약전서에서 ‘알다’라는 뜻의 두 헬라어 단어는 지노스코ginosko와 오이다oida로 사용되었다. 전자는 객관적인 지식, 즉 사람이 배우거나 습득한 것을 의미한다. ‘아는 사람’이라는 영어 표현은 아마도 그 의미를 전달하는 것 같다. 오이다oida는 내적인 것에 대한 생각, 마음 속의 내적 의식, 외적인 것에서 즉시 파생되지 않는 직관적인 지식을 전달한다. 두 단어의 중요성 차이는 종종 미미하다. 객관적인 지식은 의식적인 지식으로 넘어갈 수 있지만, 그 반대는 아니다.”

 

6절에서 ‘자아’에 사용된 헬라어 안드로포스anthrōpos는 문자 그대로 ‘사람’을 의미한다. 따라서 ‘옛 자아’라는 표현은 때때로 ‘옛사람’로 번역된다.

 

계시와 적용

 

로마서 6:6-11에서 바울은 우리가 체험 속에서 그리스도와 연합하고 섞이는 것에 대해 이야기한다. 이 구절들은 성화라는 이 과정에 대한 신성하고 하늘에 대한 묘사로 가득 차 있다. 이 구절에서 중요한 문제는 앎의 문제다. 이 구절에서 ‘아는 것’에 대해 두 개의 다른 헬라어 단어인 기노스코ginōskō(6)와 오이다oida(9)가 사용되었다. 이 구절을 이해하는 비결은 이 두 단어의 차이점을 이해하는 데 있다.

 

두 종류의 앎

 

지식은 우리의 관점을 바꾸기 때문에 중요하다. 우리는 그리스도께서 이루신 일에 대한 견해가 필요하다. 이 구절들에서 가장 먼저 아는 것은 우리의 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고, 우리의 죄의 몸이 없어졌으며, 우리가 더 이상 죄의 노예가 되어서는 안 된다는 것을 아는 것이다(로마서 6:6).

 

바울이 사용하는 용어 중 일부를 정의하기가 어렵기 때문에 이 구절을 이해하기가 매우 어렵다. 예를 들어, 옛사람은 무엇인가? 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌다는 것은 무엇을 의미하는가? 죄의 몸은 무엇이며, 죄가 없어진다는 것은 무엇을 의미하는가? 더욱이 죄의 종이 된다는 것은 무엇을 의미하는가? 주님의 계시가 없다면 우리는 바울이 여기서 말하는 것을 쉽게 이해할 수 없다. 설상가상으로, 우리의 체험은 죄의 몸이 없어지는 것에 대한 바울의 묘사와 일치하지 않는다. 거듭난 후에도 우리는 여전히 우리 안에 있는 죄의 권세를 체험하는 것 같고 여전히 죄를 짓고 있다.

 

많은 그리스도인이 성경의 이 부분을 이해하기 위해 고군분투했다. 이 투쟁은 우리가 6절의 기노스코ginōskō 지식뿐만 아니라 다른 종류의 지식도 필요하다는 것을 보여준다. 바울은 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨고, 다시는 죽지 않으실 것이며, 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못한다는 것을 아는 것에 대해 말할 때 두 번째 앎, 오이다oida를 사용한다(로마서 6:9).

 

일반적으로 기노스코ginōskō는 학습이나 체험을 통해 얻은 객관적인 지식을 나타낸다. 오이다oida는 일반적으로 내적 지식 또는 직관을 나타낸다. 이러한 일반적인 정의에 따르면, 우리는 기노스코ginōskō가 우리 주변의 모든 사실과 사건을 다루는 반면 오이다oida는 우리 안의 주관적인 체험을 다루리라 생각할 것이다. 우리 옛사람의 십자가 처형은 내적 주관적 계시 오이다oida가 될 것이고, 그리스도의 부활은 객관적인 사실 기노스코ginōskō가 될 것이다. 그러나 바울은 정반대의 방식으로 기록했다! 그는 우리가 옛사람의 십자가에 못 박힘과 그리스도의 부활을 기노스코ginōskō 해야 한다고 썼다.

 

부활하신 그리스도를 아는 것

 

헬라어 오이다oida로 표현되는 우리의 내적 영적 지식과 직관은 우리의 주관적 체험과 관련이 있으며, 바울은 이 구절에서 이 지식과 체험이 결코 그리스도와 분리될 수 없음을 계시한다. 우리가 자신을 생각할 때, 우리는 객관적인 사실 기노스코ginōskō를 배워야 한다. 그러나 우리가 그리스도께 주의를 돌릴 때, 우리는 주관적으로나 내적으로 다른 종류의 지식(오이다oida)에 이르게 될 것이다.

 

영적인 것들에 대한 모든 내적 체험과 깨달음은 그리스도 자신과 관련이 있다. 우리가 외적 학습과 체험의 영역 기노스코ginōskō에서 내적 지식과 적용의 영역 오이다oida로 이동하기를 원한다면, 우리는 우리를 잊어버리고 우리 자신을 제쳐 놓아야 한다. 모든 심오하고 내적이며 영적인 체험이나 깨달음은 우리 자신을 더 잘 아는 것이 아니라 그리스도 자신을 아는 것과 관련이 있다.

 

객관적으로 우리는 우리의 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 것을 볼 수 있다. 내적으로 우리는 부활하신 그리스도를 볼 수 있고 그분이 성취하신 모든 것을 다시 볼 수 있다. 그리스도께서 이루신 모든 것이 우리 안에서 완성될 때, 우리의 자아는 사라질 것이며, 오직 그리스도와 그리스도에 대한 지식과 이 부활하신 그리스도의 환상만 남게 될 것이다.

 

그리스도 안에 숨음

 

우리가 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 것과 죄의 몸이 실직하는 것을 주관적으로 체험하기를 원한다면, 우리는 우리 자신에게서 눈을 떼고 그리스도께 집중해야 한다. 죄의 몸은 옛사람에게 전적으로 의존하고 있으며, 이는 인류의 자기중심적인 타락한 본성이다. 우리가 우리 자신에게 집중할 때마다, 재미있는 질문이 나오기 시작한다. ‘내가 정말 죽었나? 나는 아직 살아 있는가? 내가 죄를 지었는가? 나는 이겼는가? 내 행동이 좋았는가?’ 우리 옛사람이 자아에 초점을 맞추면 죄의 몸이 행동으로 솟아오르고 고용된다. 그러나 성경의 사실은 죄의 몸이 일하지 않고 없어졌다는 것이다. 이 사실이 우리의 주관적인 체험으로 옮겨 가기 위해서는 우리의 눈이 그리스도께 초점을 맞출 필요가 있다.

 

성경은 죽은 자 가운데서 살아나신 그리스도께서 다시는 죽지 않으실 것이며 죽음이 더 이상 그분의 주인이 아니라고 분명히 말한다(로마서 6:9). 우리가 그리스도와 함께 죽었으므로 그분과 함께 살게 될 것이다(로마서 6:8). 우리가 함께 죽으신 그리스도께서 부활하셨고, 우리는 그분과 함께 죽은 자 가운데서 살아나셨다! 죽음은 더 이상 그분이나 우리를 지배하지 않는다! 이 놀라운 사실을 체험하는 것은 그리스도에 대한 우리의 내적 지식에 있으며, 그리스도 안에는 우리가 숨겨져 있고 자기중심이 없다. 우리의 자아가 나타날 때마다, 우리는 그리스도에 대한 초점을 잃어버리고, 따라서 그분과 함께 죽었다가 살아 있다는 주관적인 현실을 잃어버린다. 우리는 오직 그리스도께만 집중하고, 그분 안에 거하며, 그분 안에 우리 자신을 숨겨야 한다.

 

그리스도인들은 실패보다 승리를 더 두려워해야 한다. 이것은 어떤 사람들에게는 이상하게 들릴 수 있다. 분명히, 그리스도인들은 승리해야 하며, 승리는 그리스도인 생활의 정상적인 부분이 되어야 한다. 그러나 우리는 승리를 두려워해야 하는데, 왜냐하면 우리의 승리는 종종 숨어 있는 것을 어렵게 만들기 때문이다. 그리스도 안에 감추어진 자들은 그들의 승리에 주의해야 한다. 자신의 업적이나 승리를 자랑하면 걸림돌이 될 수 있다.

 

예를 들어, 매일 복음을 전하는 한 형제가 있었다. 이것은 매우 좋았지만, 어느 날 그는 ‘주님 감사합니다! 지난 석 달 동안 매일 복음을 전했습니다!’라고 말했다. 이 말을 한 직후, 그는 다음 주에 복음을 전하러 나가지 않았다. 내가 아는 한 자매님은 매일 아침 주님 앞에서 영을 되살리기 위해 시간을 보냈다. 이것은 그녀에게 달콤한 체험이었지만 어느 날 그녀는 ‘주님을 찬양하십시오! 나는 3개월 동안 매일 아침 부흥을 지키는 데 큰 승리를 거두었습니다!’하고 말했다. 그녀가 이 말을 한 직후, 그녀는 다음 주 동안 오늘 아침 시간을 지키지 못했다. 누군가 ‘주님 감사합니다, 저는 반년 동안 화를 내지 않았습니다!’라고 말하면 더 이상 그리스도 안에 숨겨져 있지 않기 때문에 내일 틀림없이 화를 낼 것이다.

 

가장 정상적인 삶은 그리스도 안에 숨어 있는 것이다. 우리가 그리스도 자신과 그리스도 안에서, 그리고 오직 그리스도 안에서 보고, 관찰하고, 누리고, 거한다면, 우리의 자아는 사라질 것이다. 많은 승리가 그리스도 안에 감추어져 있는 자들에게는 매우 정상적인 것이 될 것이다. 만약에 우리가 이 숨겨진 자들이라면, 우리의 아침 부흥과 복음 설교는 우리에게 아주 자연스러울 것이다. 교회 모임, 성도들을 사랑하고, 주님을 추구하고 섬기는 모든 것이 우리 삶의 일상적이고 평범한 부분이 될 것이다. 주님의 긍휼로 주님을 대변할 수 있는 주님의 종들이 많이 있지만, 그들에게는 이것이 다소 예외적인 일이어야 한다. 형제가 잠에서 깨어났을 때 ‘회중을 놀라게 할 뛰어난 소식을 전하기 위해 최선을 다하겠다’라고 생각하기 시작하면, 그는 자기중심적이 되고 무의식적으로 옛사람이 살아가기 때문에 끝난다.

 

객관적인 사실이 주관적인 현실이 되다

 

그리스도의 부활을 내적으로 보는 것의 중요성을 많이 살펴본 후에, 우리는 객관적인 지식과 체험이 여전히 매우 중요하다는 것을 기억해야 한다. 사실, 기노스코ginōskō와 오이다oida는 서로 연결되어 있다. 기노스코ginōskō는 우리의 이해와 계시를 다루는 반면, 오이다oida는 그러한 계시에 대한 우리의 혼에 대한 주관적인 앎이다.

 

이 영의 문제는 매우 중요하다. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나신 후, 그분은 생명을 주는 영이 되셨고(고린도전서 15:45) 우리의 영으로 들어가 우리와 연합하여 섞이셨다(고린도전서 1:17). 그리스도의 부활은 우리의 거듭난 영 안에서 완성된다. 이러한 깨달음은 우리가 그분과 함께 살 것이라는 믿음으로 이어지고(로마서 6:8), 그분의 죽음, 그분의 삶, 그리고 우리가 그분과 함께 사는 삶에 대한 주관적인 체험을 통해 문제를 제기하게 된다(로마서 6:8-10).

 

기노스코ginōskō는 외적 및 객관적인 지식을 다루지만, 여전히 내적 지식과 깨달음 오이다oida로 이어질 수 있다. 예를 들어, 미국으로 이민을 간 많은 사람은 이사하기 전에 미국에 대해 들었다. 이것은 그들이 외적인 사실을 아는 목적이었다. 점차적으로, 이 지식은 그들 안에 집을 떠나고 싶은 욕망을 불러일으켰다. 그들의 욕망은 객관적인 사실에 대한 지식에 기초한 주관적인 내적 깨달음이었다. 이민 후 미국에 대한 그들의 지식은 더 이상 간접적인 것이 아니라 개인적으로 실제적이고 실질적이었다. 그들의 외적인 배움은 내적인 욕망을 낳았고, 그것은 그들이 행동을 취하도록 동기를 부여했으며, 시간이 지나면서 그들의 외적인 지식을 구체화했다. 이것이 기노스코ginōskō와 오이다oida의 관계다. 객관적인 방법으로도 영적인 사실을 아는 것은 우리의 영 안에서 그것들을 내적으로 깨닫게 해야 한다.

 

여기 로마서에서 우리 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 것은 주 예수님께서 이루신 사실이며 이제 우리의 영 안에 계시된 사실이다. 객관적으로 우리는 그리스도와 함께 죽었다. 우리의 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다는 계시는 우리를 많은 주관적인 체험으로 인도하며, 이런 식으로 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 것은 우리의 영 안에서 완성되고 구체화된다. 우리가 주님을 만지고, 그분의 임재를 누리고, 우리의 영 안에서 그분과 친밀한 교제를 나눌 때마다, 우리 안에는 우리 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박히신 실재가 있다. 성화에 대한 우리의 체험은 전적으로 이 계시에 대한 우리의 지식과 우리의 영 안에 있는 그 실재로 충만해지는 것과 관련이 있다.