사도행전 -서문-

사도행전이 다루는 기간(서기 33년부터 서기 62년경까지)의 사건들은 이스라엘 민족에게 하늘 왕국을 다시 제안하는 것을 중심으로 한다.

 

최초의 제안은 복음서에 의해 다루어지는 약 3년 반 동안 이루어졌다. 그리고 그 재제안은 사도행전 기간인 약 29년 동안 계속되었다. 사도행전에서 하나님 나라에 대한 재제안을 올바로 이해하는 것은 복음서의 이전 제안을 올바로 이해하는 데 달려 있다. 그리고 복음서의 이전 제안을 올바르게 이해하는 것은 창세기의 첫 장에서 모세를 시작으로 구약 성경 전체에서 왕국이 차지하는 위치를 올바르게 이해하는 데 달려 있다. 개인은 복음서와 사도행전에서 구약 성경과 분리하여 성경의 이 부분을 이해하고 해석하려고 시도할 때 서신서로 이어지게 하려는 것은 틀림없이 잘못된 것이다.

 

그리고 이것이 개인들이 이 메시지와 아무 상관이 없는 수많은 신약성경 구절들에서 은혜로 구원받는다는 교리를 가르치려고 잘못 시도하는 주된 이유다. 예를 들어, 요한복음 3장의 니고데모의 이야기, 복음서의 비유들, 복음서와 사도행전의 표적들, 사도행전 2장의 오순절 날 베드로의 설교 등을 은혜의 구원으로 연결하려는 것은 분명 잘못된 것이다. 많은 그리스도인은 그에 상응하는 생각, 즉 단순한 복음 메시지, 믿음을 통한 은혜로 말미암는 구원을 불러일으키려고 한다.

 

사도행전이나 복음서는 주로 은혜에 의한 구원에 관한 것이 아니다. 이 메시지는 복음서와 사도행전에서 찾을 수 있지만, 이 다섯 권의 책은 모두 은혜로 말미암는 구원이 아니라 이스라엘에게 왕국을 제안/재제안하는 것에 관한 것이기에 찾기 쉽지만은 않다.

 

사도행전 이후의 28개 서신(바울서신, 히브리서, 일반서, 요한계시록 1-3장)은 주로 은혜에 의한 구원에 관한 것이지만, 복음서와 사도행전에서와 같은 하늘 왕국 메시지는 찾기 어렵다.

 

오늘날 기독교계의 가장 큰 비극 중 하나는 은혜에 의한 구원을 사복음서와 사도행전의 수많은 구절로 읽는 것과 관련이 있다. 그것은 변함없는 메시지를 없앨 뿐만 아니라 종종 은혜에 의한 구원의 단순한 메시지를 훼손하는 결과를 낳는다. 요한복음은 때때로 다른 세 복음서(공관복음서)와 구별되고 분리되는데, 복음서의 여덟 가지 ‘표징’(요한복음 20:30, 31)이 기록된 목적에 근거하여 요한복음은 구원받지 못한 사람들을 위해 쓰여졌으며 구원의 메시지와 관련이 있다는 주장이 제기된다. 이것은 요한의 복음이 무엇에 관한 것이 아니다. 요한복음 20:30, 31에서 분명히 말한 것조차 아니다.

 

(이차적인 측면에서, 요한복음은 세 개의 공관복음서보다 은혜에 의한 구원을 선포하는 데 더 적합하다. 그러나 그렇다 하더라도, 이것은 요한복음의 주요 주제가 아니며, 은혜에 의한 구원이 공관복음서의 어느 하나에서도 주요 주제로 볼 수 없다. 사복음서 모두 이스라엘에게 하늘 왕국을 제안하는 것과 관련된 정확히 동일한 것을 중심적으로 다루고 있다.)

 

요한복음은 다른 세 복음서와 같은 것에 관한 것이며, 네 복음서가 모두 함께 사도행전으로 이어지고, 동일한 중심 메시지를 다루며, 완전한 말씀 그림을 제시한다.

 

그리고 요한복음 20:30, 31에 나오는 ‘표징’에 관한 진술은, 그 문맥과 책에서의 위치를 따로 읽지 않는 한, 다른 세 복음서와 분리할 수 없는 관계를 분명히 보여주며, 누구도 결코 놓쳐서는 안 되는 방식으로 문제를 분명히 진술하고 있다.

 

요한복음에 나오는 이 진술을 구원받지 못한 자들과 은혜로 말미암는 구원과 잘못 연관시키는 것은 오직 하나의 최종 결과만을 가져올 수 있다.

 

그러한 것들은 신약의 적절한 배경과 의도된 목적에서 복음 전체를 완전히 제거할 수 있을 뿐이며, 성도는 다른 세 복음서와 사도행전에 대한 적절한 소개를 하지 못하게 된다.

 

그리고 그러한 시나리오에서만 문제가 발생할 수 있는 곳에서, 사람이 해야 할 일은 오늘날의 교회를 둘러보는 것뿐인데, 이는 요한복음에 대한 이러한 잘못된 접근이 널리 따르고 가르치기 때문이다.

 

(앞에서, 요한복음은 신약성경을 서론적 복음서, 즉 신약의 창세기로 시작하여, 사도행전과 함께 세 개의 공관복음서를 소개해야 한다.)

 

이 책의 주요 부분은 바울과 그의 사역을 다룰 것이다. 바울은 사도행전 8장까지 사도행전에 나오지 않지만, 사도행전 9장의 사건 이전에 그의 박해 행위는 복음서에서 볼 수 있듯이 왕국의 원래 봉헌 기간까지 거슬러 올라가 사도행전 이전 시대까지 거슬러 올라갔을 것이다.

 

그러나 바울의 회심 전 행동은 수년에 걸친 대중의 가르침과 생각과는 달리 초대 교회에 집중되지 않았다. 사도행전 2장에서 오순절 날에 성령에 잠긴 120명을 제외하고는, 그가 핍박할 초대 교회가 없었다.

 

오히려, 바울은 믿는 유대인들을 박해했는데, 아마도 앞서 언급했듯이 갈보리 이전에도 그랬을 것이지만, 분명히 사도행전의 1장에서 7장의 일부 또는 전체가 다루어지는 기간에 박해했을 것이다.

 

사도행전에서 믿는 유대인들은 복음서를 믿는 유대인들과 같았다. 한 사람은 복음서에서 왕국의 제안을 믿었고, 다른 한 사람은 사도행전에서 왕국의 재제안을 믿었다.

 

그리고, 믿음에 따라, 한 사람은 다른 사람보다 ‘그리스도 안에’ 있는 한새사람의 일원이 되었다. 사도행전 전체에 걸쳐 믿는 유대인들은 복음서 동안 믿었던 유대인들에게 더해진 것이지 교회에 추가된 것이 아니다.

 

오순절 날의 10명의 제자들을 제외하고, 사도행전 기간 내내, 교회의 초기 형성은 사도행전 28장(첫 번째 이방인이 구원을 받았을 때) 이후에 구원받은 이방인들을 위해 예비된 것이지, 복음서에서 그 시간 이전이나 사도행전 기간 그 시간 이후에 믿는 유대인들을 위한 것이 아니다(사도행전 28:28).

 

(사도행전 8장에 나오는 에티오피아 출신의 내시는 종종 이방인들과 연관된다. 그러나 이 사람은 에티오피아에 살던 디아스포라의 유대인이었음이 분명하며, 경배를 위해 예루살렘에 갔던 사람이었다.)

 

그러므로, 앞서 살펴본 바와 같이, 이 2년 기간 동안 믿는 유대인들은 갈보리 이전에 믿는 유대인들의 수(예를 들어, 사도행전 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:7에 언급된 수천 명)에 더해졌지만, 오순절 날에 성령에 잠겨 교회의 시작, 즉 ‘그리스도 안에서’ 한새사람을 형성한 120명에 더해지지 않았다.

 

그리고 그것은 사도행전 시대에 대해 이해해야 하는 또 다른 것을 제기한다. 그리고 이것은 이 시기에 사용된 개인들을 묘사하는 두 단어, 즉 ‘교회’와 ‘이방인’이라는 단어의 사용을 어떻게 이해해야 하는지와 관련이 있다.

 

‘교회’라는 단어는 ‘부르심을 입은 자’를 의미하는 헬라어 에클레시아ekklesia에서 유래한 것으로, 이 기간 이 나라에서 부르심을 받은 구원받은 유대인들과 세상에서 부르심을 받은 구원받은 이방인들을 가리키는 데 사용되었다(사도행전 5:11; 7:38; 8:1, 3; 로마서 16:4; 고린도전서 1:2; 갈라디아서 1:13, 22, 23).

 

그리고 ‘이방인’이라는 단어는 이 기간, ‘유대인’이라는 단어와 관련하여, 믿는 유대인들(한새사람의 일부가 아니라 민족의 믿는 부분)과 믿는 이방인들(그리스도 안에 있는 새로운 피조물, 한새사람의 일부[로마서 1:16; 2:9, 10])을 구별하기 위해 사용되었다.

 

사도행전 시대 이후에는 사도행전 기간 명백한 이유로 필요했던 이러한 유형의 사용이 적절하지 않았을 것이다.

사도행전 기간은 29년, 유일무이한 시간이다. 이 시간 이전에는 그런 것이 없었다. 그리고 이 시간 이후에도 그런 일이 없었다.

 

그리고 이 시대 특유의 어떤 현존하는 조건들은 반드시 이해되어야 하며, 그렇지 않으면 사도행전이나 이 시기에 기록된 서신서들은 제대로 이해될 수 없으며, 앞의 복음서들이나 서신서들(사도행전 중과 사도행전 모두)에 대한 올바른 이해에 부정적으로 반영된다.