위임된 책임(2)

열 명의 하인, 열 므나

 

『열』은 순서적 완성의 숫자로, 므나의 비유에서 주인의 모든 하인과 모든 소유물을 가리킵니다. 그리스도께서는 먼 나라로 떠나시기 전에 모든 종들을 불러서 모든 사업을 그들에게 맡기셨습니다.

한 명의 하인도 간과되지 않았고, 사업에서 단 한 가지 항목도 보류되지 않았습니다.

숫자적 완성은 열 처녀가 등잔을 들고 신랑을 맞으러 나가는 올리브 산 담화의 비유에서 드러납니다. 이 비유는 단순히 이전 비유(집주인과 그의 하인의 비유)에서 나온 생각의 연장선이며, 집을 허무는 문제를 둘러싼 가르침의 다른 측면을 제시합니다.

그리고 열 처녀의 비유에 이어지는 달란트의 비유는 열 처녀의 비유와 『똑같으며』, 이 같은 가르침의 또 다른 측면을 제시합니다.

반면 달란트의 비유는 누가복음 19장의 므나(은화)의 비유와 본질적으로 같습니다. 둘 다 동일한 사건의 순서를 전반적으로 보여주지만, 각각은 약간 다른 방식으로 특정한 것들을 제시합니다.

이 모든 비유는 결혼 잔치의 비유(마태복음 22:2-14)와 같은 동반 비유와 함께 전체적인 그림을 보려면 함께 보아야 합니다. 각 비유에서 특정한 진리가 강조되며, 어떤 비유도 그 자체로 섬이 되지 않습니다(베드로후서 1:20). 한 비유의 특정한 진리는 모든 세부 사항에서 다른 비유의 특정한 진리와 완벽하게 일치할 것입니다. 그리고 이러한 진리를 연관시키기 시작하면 그에 따라 전체 주제가 이해되기 시작할 것입니다.

비유는 이전 진리를 설명하는 데 도움이 되도록 이전 진리 옆에 배치된 진리로 구성됩니다. 이것은 단어 자체의 의미에서 파생된 생각입니다. 영어 단어 『파러블parable』은 복합 헬라어 단어 파라볼레parabole의 음역 형태로, 『옆에 던지다[파라para는 「옆에」를 의미하고 볼레bole은 「던지다」를 의미함]』를 의미합니다. 따라서 비유는 단순히 기존 진리 옆에 놓인 하나의 진리로, 기존 진리에 대한 추가 정보를 제공합니다.

이런 측면에서 올리브 산 담화의 기독교 부분을 구성하는 네 가지 비유를 살펴보면, 집주인과 그의 종의 비유(두 번째 비유)는 주님이 돌아오실 때 집이 허물어지는 것에 대한 이전에 설명된 진리(첫 번째 비유) 옆에 놓여 이 비유에 대한 추가 정보를 제공합니다.

반대로, 열 처녀의 비유(세 번째 비유)는 이전에 설명된 진리(두 번째 비유, 첫 번째 비유를 되돌아보며) 옆에 놓여 더 많은 정보를 제공합니다.

즉, 열 처녀의 비유는 집주인과 그의 종의 비유와 집이 허물어지는 것에 대한 비유를 더 설명하는 데 도움이 되는 추가 정보를 제공하기 위해 주어졌습니다. 그리고 달란트의 비유(네 번째 비유)와 이 비유에 앞선 비유(특히 세 번째 비유이지만 처음 두 비유도 마찬가지) 사이에 존재하는 관계에 대해서도 마찬가지입니다.

이러한 사항과 열 명의 하인과 열 므나에 대한 생각을 염두에 두고, 우리는 구약으로 돌아가서 다소 비슷한 방식으로 상응하는 유형을 볼 수 있습니다.

창세기 24:1-67에서 아브라함이 그의 아들 이삭의 신부를 구하기 위해 가장 나이 많은 하인을 메소포타미아로 보낸 것에 대한 기록이 나옵니다. 그 하인은 주인의 물건을 실은 『열 마리의 낙타』를 소유하고 있었고, 성경은 구체적으로 『그의 주인의 모든 물건이 그의 손에 있었다』(창세기 24:10)고 말합니다.

『열』은 순서적 완성(열 마리의 낙타가 실은 그의 주인의 모든 물건)을 보여줍니다. 열 처녀의 비유나 파운드의 비유에서처럼요. 그리고 므나(주인의 물건)를 사용하는 방식은 예표에 나와 있습니다.

아브라함의 가장 나이 많은 종은 오늘날 세상에서 성령을 상징하는데, 주인의 소유물을 가져다가 미래의 신부 앞에 펼쳐 놓은 사람입니다. 그는 요한복음 16:14, 15에 나오는 예표처럼 아브라함의 소유물(이삭에게 속한 것, 『그는 [아브라함]이 가진 모든 것을 그에게 주었기 때문입니다』[창세기 24:36; 25:5])을 가져다가 리브가에게 보여주었습니다/주었습니다.

성령은 오늘날 세상에서도 같은 일을 하고 있습니다. 그는 아들에게 주어진 아버지의 소유물(아들은 『모든 것의 상속자』가 되었습니다[히브리서 1:2; 요한복음 16:15])을 가져다가 그리스도인들에게 계시하고 있습니다.

주님의 종들은 주님께서 부재하시는 동안 성령의 능력과 역사에 전적으로 의존하여 기능해야 합니다. 주님의 재물은 달란트의 비유와 므나의 비유에서 그분의 종들이 소유한 것으로 나타나고, 이와 동일한 재물은 창세기 24:10, 36, 53의 실제에서 성령이 소유한 것으로 나타납니다.

이러한 재물은 성령의 완전한 인도 아래 주님의 종들이 사용해야 합니다. 이 진리는 열 처녀의 비유와 달란트의 비유를 비교함으로써 알 수 있습니다. 달란트의 비유에 나오는 신실하고 생산적인 종들은 열 처녀의 비유에 나오는 기름을 더 많이 공급받은 다섯 명의 현명한 처녀와 동의어입니다.

즉, 신실하고 생산적인 종들은 성령으로 충만하여 성령이 그들의 일을 다스리고 통제하도록 허락하는 지혜로운 종들입니다.

또는 다른 방식으로 문제를 표현하자면, 성령이 자신의 삶에서 충만하게 자신을 나타내도록 허락하는 신실함은 주님의 재물을 사용함으로써 생산성과 열매를 맺는 결과를 가져올 것입니다.

또 다른 것은 올리브 산 담화의 비유를 올바른 틀 안에서 보고 이 비유에서 가르치는 것과 창세기 24장에서 가르치는 것을 비교함으로써 알 수 있는 것은 현재 경륜의 종결에서 그리스도인의 부활과 휴거에 관한 올바른 성경적 관점입니다. 일부 성경 학자들은 집주인과 그의 종의 비유 앞의 구절이 휴거를 언급하는 것으로 여깁니다. 그러나 이 구절 내의 내적 증거가 이것이 사실이 될 수 없다는 것을 보여주는 것 외에도, 이어지는 세 가지 비유는 완전히 다른 것을 암시한다. 암시하는 것은 휴거 후 심판을 위해 주님 앞에 나타나는 그리스도인에 관한 것이지, 휴거 때 그리스도인이 땅에서 옮겨지는 것에 관한 것이 아니다.

모든 종들 - 신실한 종과 불신실한 종 모두 - 은 주님에 의해 동시에, 함께 다루어집니다. 그들은 함께 옮겨집니다(올리브산 담화의 교회 부분만 사용하는 경우 그렇게 추론해야 하지만, 이 성경 부분은 휴거를 다루지 않기 때문입니다). 그리고 그들은 그 후에 함께 심판받습니다.

창세기 24장의 예표는 주님의 모든 종들이 동시에 옮겨지는 것을 보여줍니다.

아브라함의 종이 메소포타미아를 떠났을 때, 리브가와 그녀의 처녀들은 『열 마리』의 낙타를 탔습니다(창세기 24:61, 10).

즉, 모두가 동시에 이삭을 만나러 나갔지만, 모두가 신부로 나타나지는 않았습니다. 이삭이 다가왔을 때 리브가 혼자 베일로 자신을 가렸습니다. 그녀는 신랑을 만날 것을 기대하며 옷을 입었는데, 그것은 오직 예표의 결혼 예복을 가리킬 수 있었습니다.

결혼 예복은 『성도들의 의로운 행위』(요한계시록 19:8, ASV)로 구성되어 있습니다. 즉, 자신의 부름에 신실함으로써 나오는 행위로, 달란트나 므나를 사용하여 증가를 만들어냅니다. 그리고 이것은 그리스도인들이 신랑 앞에 도착했을 때 반드시 입어야 할 예복입니다. 그렇지 않으면 벌거벗은 것처럼 보일 것입니다(마태복음 22:11-14; 요한계시록 3:17, 18).

주인의 종들이 부름을 받았고, 그의 재산이 그들에게 위탁되었습니다. 주인의 모든 종들이 이 부름에 참여하며, 언젠가는 모두가 부름을 받아 계산을 해야 할 것입니다.

다가올 그 날에는 신실한 종과 불신실한 종들이 모두 있을 것이며, 그들은 유익한 종과 무익한 종으로 드러날 것입니다. 주님의 종들이 분리되는 것은 그 전이 아니라 바로 그때일 것입니다. 그날에 주님의 모든 종들 사이에서 각자가 주님의 위탁받은 재산의 일부를 어떻게 다루었는지에 대한 완전한 공개가 있을 것입니다.