지혜로운 자와 어리석은 자 - 모든 사람이 등잔에 기름을 가지고 있었지만…(4)

열 처녀가 나아가다

 

열 처녀는 계시된 약혼, 즉 신랑과의 만남으로 이어질 확실한 방향으로 여행하고 있었습니다. 여러 사본에서 마태복음 25:1 끝에 『그리고 신부』라는 단어를 추가하여 이 구절을 『...신랑과 신부』로 읽습니다. 이것은 의심할 여지 없이 잘못된 설명에 근거한 서기관의 삽입이거나 한 사본에서 다른 사본으로 복사하는 과정에서 실수로 도입된 서기관의 오류입니다.

이러한 단어를 추가하면 비유의 전체 구조가 맥락(앞에 있는 두 비유와 뒤에 있는 한 비유)뿐만 아니라 비유 자체의 내적 가르침과도 완전히 어긋나게 됩니다.

열 처녀가 환난이 끝날 때 그리스도께서 지상으로 돌아오실 때까지 기다리는 이스라엘을 상징한다는 주장을 뒷받침하기 위해 노력하는 일부 해석가(전부는 아님)는 마태복음 25:1 끝에 있는 『그리고 신부』라는 이 구절(시리아어와 불가타 버전에서 발견됨)에 주의를 기울입니다. 이런 측면에서, 이 단어들을 포함하도록 주의를 환기하고 주장하는 것은 주로 이 구절에 대한 이전의 이해를 뒷받침하려는 시도에서 비롯되는데, 이는 쉽게 틀렸다는 것이 드러날 수 있으며, 그러한 시도는 이미 저지른 오류를 더욱 악화시킬 뿐입니다.

성경은 그리스도의 신부가 환난이 끝날 때 그리스도와 함께 이 땅으로 돌아오지 않을 것이라고 분명히 밝힙니다. 하지만 시리아어와 불가타어 버전에서 볼 수 있는 것과 같은 번역과 해설은 그리스도의 신부가 이때에 그와 함께 있을 것이라고 가르칠 것입니다.

하지만 보여지겠지만, 그것은 전혀 사실이 아니며, 그럴 수도 없습니다. 오히려 그리스도께서는 이스라엘과 이방 나라들을 다루기 위해 돌아오실 때 『그의 강력한 천사들』과 함께하실 것이지, 그의 신부와 함께하지는 않으실 것입니다(데살로니가전서 1:7; 요한계시록 19:14).

모세는 이집트(세상의 예표)로 돌아와서 그의 형제들에게 두 번째로 나타났을 때 십보라를 데리고 가지 않았습니다. 십보라는 길의 일부만 여행했습니다. 모세는 그녀 없이 나머지 길을 여행했고, 그들은 그가 그의 형제들을 대하고, 이집트인들을 대하고, 이스라엘 사람들을 이집트에서 인도해 낸 후에야 재회했습니다(출애굽기 4:19-26; 18:1-5).

그리스도께서 이 땅에 돌아와 그의 형제들에게 두 번째로 나타나, 그들과 이방인들을 대하고, 이스라엘 사람들을 전 세계적으로 흩어져 있는 곳에서 인도해 낼 때와 같을 것입니다. 그의 신부는 그와 함께 땅으로 돌아오는 모든 길을 따라가지 않을 것입니다. 그리스도의 신부는 (예표의 구조 내에서) 일부만 여행할 것이고, 아마도 땅 위의 새 예루살렘에 머물고, 그의 천사들과 함께 땅으로 돌아오는 것을 둘러싼 특정 사건들이 완료된 후에야 그리스도와 재회할 것입니다.

또한 이전 예표에서 아스낫은 요셉이 그의 형제들을 대하고 그들에게 자신을 알렸을 때(창세기 44:1-45:15) 함께 있지 않았다는 점에 유의하십시오. 그녀는 궁전의 다른 곳에 있었습니다.

이 구절에 도입된 또 다른 문제는 휴거를 같은 구절, 즉 마태복음 25:1에서 보려는 시도입니다(이 구절은 구절에 대한 주해[구절에 실제로는 없는 것을 구절에 대한 해석]이지 구절에 대한 해석[구절에 있는 것을 구절에서 읽어 구절이 스스로 해석하도록 하는 것]이 아닙니다).

마태복음 25:1에서 신랑을 맞으러 나간 열 처녀는 교회를 위한 그리스도의 재림(즉, 휴거)을 언급하는 것으로 이해되어서는 안 됩니다. 마태복음 25:6의 비슷한 말도 마찬가지입니다. 그리스도의 재림과 그 재림에 따른 사건은 마태복음 25:10-12까지 언급됩니다(휴거 자체는 아니지만, 귀족이 집안 하인들을 다루기 위해 돌아온 것입니다[이와 같은 측면에서 앞의 두 비유에 주목하세요]).

마태복음 25:10-12 앞의 성경은 그리스도의 재림과 경륜의 끝에 수반되는 사건들을 감안할 때 현재 경륜의 그리스도인 활동을 언급합니다.

열 처녀가 『신랑을 맞으러 나갔다』는 말이나 『한밤중』에 『보라 신랑이 오시니 맞으러 나가라』(마태복음 25:1, 6)는 말은 반드시 맥락에 비추어 이해해야 하는데, 여기에는 그리스도인의 부르심, 현재의 책임, 미래의 책임이 포함됩니다.

초점은 임박한 신랑과의 만남(모든 열 처녀가 참석하고, 모든 그리스도인이 참석함)이며, 그 때를 준비하고, 신랑이 있는 곳에서 심판을 내리는 것입니다.

『한밤중[심판과 관련이 있음]』에 대한 언급과 『보라 신랑이 오시니 맞으러 나가라』는 말이 암시하는 바가 바로 그것입니다. 다시 말해, 신랑이 돌아오실 것이고, 돌아오신 후에 심판이 있을 것입니다.

그리고 그리스도인의 부르심을 감안할 때, 이 훈계는 분명합니다.

『준비하고, 준비하여, 그분의 재림을 위해!』

 

(성경에서 『자정』이 처음 언급된 곳은 출애굽기 11:4로, 『자정』을 하나님의 심판의 시간, 즉 맏아들의 죽음과 연결하는 구절입니다.

『자정』에 대한 첫 번째 언급 원칙은 성경의 이 지점에서 확립되었습니다. 그리고 『자정』의 후속 사용은 필연적으로 출애굽기에서 처음 사용된 것에 비추어 이해되어야 할 것입니다[예를 들어, 룻기 3:8에서 룻이 보아스의 면전에서 그의 타작마당에 『자정』에 나타났고, 『타작마당』도 하나님의 심판의 시간을 예고하고 있다는 점에 유의하십시오. 즉, 그리스도의 타작마당에서 그리스도인들이 받을 미래의 심판{마태복음 3:11, 12}입니다.])